魏旭① WEI Xu；韩锋① HAN Feng；魏鹏② WEI Peng
（①山东建筑大学，济南 250101；②山东职业学院，济南 250104）
（①Shandong Jianzhu University，Ji´nan 250101，China；②Shandong Polytechnic，Ji´nan 250104，China）
摘要： 与传统的媒体相比，新媒体最突出、最重要的一个特点就是它的即时互动性，从本质上说这种互动是人类存在的方式。而在新媒体时代，麦克卢汉所提出的传统的“地球村”的概念无法表达新媒体所带来的新的世界观的变化，它始终带着旧媒体时代话语表达方式的局限性，而相比之下“桃花源”这一概念因其自身的深刻内涵，更能体现出新媒体发展对我们社会的启示录意义。
Abstract： Compared with traditional media, the most obvious and most important features of the new media is its instant interactivity, such interaction is essentially the way human existence. In the age of new media, Mcluhan´s tradition "global village" cannot express the changes of the new worldview brought by the new media, it has always been with the old limitations of discourse expression of old media age, by contrast, "Peach Garden" can better reflect the revelation meaning of the development of the new media of the society due to its profound connotations.
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关键词 ： 新媒体；互动性；地球村；桃花源
Key words： new media；interactivity；global village；Peach Garden
中图分类号：G206 文献标识码：A
文章编号：1006-4311（2015）02-0324-02
0 引言
与传统媒体相比，新媒体有着诸多独特的特点，例如：时效性、数字化、互动性、内容多样性、个性化、传播空间大等等。笔者认为，与传统的媒体相比，新媒体最突出、最重要的一个特点就是它的即时互动性，这一点是新旧媒体区分的最重要元素之一。“互动性是新媒体传播的本质特征”[1]。尽管新媒体有着诸多的特点，但归结到以人为主体的现实意义上来，我们可以说，新媒体是在更大的范围内以更加多样性、个性化的方式实现了人与人之间的即时交流互动。从这个意义上讲，新媒体作为一种社会变革的力量，它对现代社会构建的意义更多地体现为一种新的“互动”机制的建立。新媒体环境下社会范围内的群体互动必然隐藏着巨大的能量，足以改变整个社会生活的面貌。
1 “互动”是人类的存在方式
我们讲到新媒体的“互动性”特征，似乎更多的是从技术层面出发的，强调在新的信息技术的支撑下，新媒体实现了人与人之间的即时互动性。当然，这种技术层面的“互动性”是我们所讨论的一切问题的前提条件，正是有了这种技术层面的“互动性”的实现，我们才能进一步探讨人类在阅读方式、生活习惯、人际关系甚至社会结构上的变化。现阶段来讲，这些变化已经是可见的了，也正是有了这些已见的、意义深远的变化，我们才恍然意识到，“互动性”的含义远比我们想象的要深刻得多，在整个人类发展的历史中，“互动性”是作为一种一以贯之的诉求而存在的。
从最原始的人类的祖先说起，在讲到新闻的起源时，我们认为新闻产生于人类的生产劳动实践中。“人们在进行物质生产活动过程中，在长期的劳动实践中，逐渐认识到需要齐心协力，相互合作，彼此结成简单的成产关系。这种情况决定了原始社会的人们需要相互联络、沟通，不断地了解客观世界变动的信息，以便相应地采取行动。”[2]也就是说，新闻产生于人类交流、沟通的需要，而这种需要是随着人类社会的不断发展进步（生产力的发展进步）而逐步显现出来的。
2 旧媒体时代“地球村”的局限性
关于“地球村”的概念是麦克卢汉的一系列学说中争议相对最少的一个，麦克卢汉认为“经过三千年专业分工的爆炸性增长以后，经历了由于肢体的技术性延伸而日益加剧的专业化和异化之后，世界由于戏剧性的逆向变化而收缩变小了。由于电力使地球缩小，地球只不过是一个小小的村落。”[3]关于“地球村”的这一预言使得麦克卢汉成为媒介时代的预言家。他所预言的世界在现代社会的很多方面成为现实，技术作为一种生产力将时间和空间的距离极大地压缩了，人类的“互动性”诉求打破了原始社会不可逾越的种种物理障碍，这体现了人类社会发展的进步性。但从现实来看，“地球村”概念的预见性也仅仅体现在这种物理层面的时空压缩上，尽管这一层面的变化本身就已经使人类的生活面貌发生了天翻地覆的变化，但麦氏所预言的“大同”世界并未到来。
换句话说，从技术决定论的角度出发，“地球村”仅仅是一个时空概念，其差别仅仅是解剖恐龙与解剖麻雀的区别。人类所共同面临的一系列问题并没有因为单纯技术的进步而得到根本上的解决，反而由于时空的压缩而变得更加紧迫和剧烈，例如，全球化导致新的文化霸权主义和电子殖民，经济危机可以引发全球范围内不同程度的萧条，技术鸿沟导致资源分配的极不均衡，从而使贫富差距更加明显等。“随着电子媒介时代的到来，通常想象的那种地球村并没有产生，呈现在人们面前的是一个更加纷繁芜杂的庞大世界。”“麦克卢汉单纯从技术能带来什么出发，讲述了一个关于终极世界的神话。这些阐述显然超出了媒介技术的范畴，忽略了感受大同世界是有前提的。这一前提就是受众能否接触媒介、与媒介相处的时间以及多大程度被媒介技术影响。”
“地球村”的局限性在于虽然它描绘的是一个终极意义上的大同世界，但作为这一全新世界观支撑的媒介技术仍然没有摆脱原有的互动框限。在现有的互动框架下，制度性的因素（阶级因素）必然导致群体之间资源分配上的不平等，这种不平等性恰恰是人类现阶段所建立的互动机制的核心。媒介技术对社会的影响应该表现在对这种不平等的互动机制的变革上，旧媒体时代的媒介技术摆脱不了自身的这种“阶级”的局限性，而这正是新兴的新媒体时代正要探索和解决的问题。
3 新媒体时代的启示录：桃花源
关于新媒体的具体定义，学界说法不一，但笔者认为对其本质概括最好的是美国《连线》杂志给出的定义：所有人面向所有人进行的传播（communications for all，by all.）。这一表述方式摒弃了技术层面繁琐的边界划分，一针见血地支出了新媒体最核心的内涵：对人类“互动性”诉求的终极满足的倾向性。这种倾向性寓指人们无障碍的互动交流。尽管现阶段的新媒体发展还没有最终达到这一目标，但从已有的种种迹象来看，新媒体的出现至少是向我们传达了这样一种启示。
新媒体时代人们的互动之所以有摆脱制度性因素限制的趋势，很大程度上是因为新媒体时代所特有的虚拟环境。在这种虚拟环境中，人以及一切事物的“阶级性”在某种程度上被看淡甚至被忽略，在“强关系”（如微信）与“弱关系”（如微博）这样简单的区分逻辑下，人的社会属性被大大地简化了，在某种程度上它只代表一种情感或利益关联的“强”或“弱”，而没有政治味道浓厚的“阶级”划分，经济地位不同的人不会因为某种互动的“壁垒”而丧失对虚拟资源的分享权，只需要一台电脑或一部手机就够了。
在这样一种互动机制下，社会的面貌发生了深刻的变化，明星和政治人物走下神坛、草根阶层崛起、微博参政、网络反腐、网络营销模式方兴未艾、人们足不出户便可知天下事、相隔万里也能如在眼前……这一切证明了在新媒体时代人们的“互动”达到了前所未有的高潮，它将在各个层面上实现对互动“壁垒”的突破，将“地球村”中的各种制度性框限打碎，创造出一种全新的世界观。
诚然，现阶段的新媒体的发展还远没有达到对旧有制度的绝对冲击，从已有的变化来看，新媒体对社会生活的影响更像是一种启示录，它体现的是一种正在形成中的、全新的世界观。这也是我们从抽象的而非具体的层面上所得出的关于新媒体意义的一个结论。
但这种消除了人和一切事物的“阶级性”的、消除了互动“壁垒”的世界观是“地球村”这一表述方式所不能完全涵盖的，它始终带着旧的话语表达方式的局限性。而笔者认为，中国传统文化所塑造的“桃花源”这一概念正可恰如其分地揭示这种世界观的涵义。“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫，并怡然自乐”，无论在物理层面还是精神层面都能达到“交通”、“相闻”、“怡然自乐”，这才是新媒体对社会发展的启示录意义。
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参考文献：
[1]匡文波.“新媒体”概念辨析[J].国际新闻界,2008.
[2]何梓华.新闻理论教程（修订版）[M].高等教育出版社,2010.
[3]方兴东,胡泳.媒体变革的经济学与社会学——论博客与新媒体的逻辑[J].现代传播,2003.