摘 要：扬州芍药栽培始于隋唐，盛于宋、清，有“扬之芍药甲天下”之称。中国历代文人对芍药多有吟咏，而扬州芍药也成为歌咏芍药诗词中不可忽视的存在。大体来说，古代扬州芍药具有娇柔、不争、放纵、将离等普遍性意蕴；另一方面，又具有祥瑞之兆、黍离之悲等具有扬州色彩的意蕴，并成为扬州的象征。现如今的扬州芍药虽不复从前，但也成为扬州历史传承和对外交流的媒介。随着芍药的广泛普及，为寻得新的文化符号，扬州芍药文化意蕴的研究便显得格外重要。
关键词:园林植物， 文化意蕴;扬州芍药;
芍药（Paeonia lactiflora）为芍药科芍药属多年生草本花卉，栽培历史可追溯至夏商周时期，《通志略》中记载：“芍药著于三代之际，风雅之所流咏也。”由此可见，芍药是中国栽培历史最为悠久的传统花卉之一。自《诗经》始，中国历代文人对芍药多有吟咏，芍药也成为诗文中经久不衰的艺术形象[1]。
王观《扬州芍药谱》云：“维扬大抵土壤肥腻，于草木为宜。”扬州地属亚热带，气候、地形、土壤等均适宜芍药生长，作为芍药古代主要的栽培地，有着“古以芍药擅天下”的美誉。由此，扬州芍药也成为芍药文学中不可忽视的存在，不仅拥有芍药的普遍意象，更融入了扬州的地域文化。随着社会的发展，扬州芍药的现代应用也展现出时代性的文化意蕴。
1 扬州芍药的栽培简史
隋唐时期，扬州芍药初见栽培，于宋朝位于鼎盛[2]，根据《扬州芍药谱》记载，宋朝时，人们已经总结出芍药的种植经验，由于土壤肥沃，栽培得当，有了“扬之芍药甲天下”之称。当时扬州芍药的品种有三、四十种之多，包括 8 种珍品，主要在龙兴寺和朱氏之园广泛栽植。
元明时期，扬州芍药进入低谷，但名声并非完全消失[3]。元朝的陈旅曾言：“匆匆归去缘何事，要看扬州芍药花。”明朝的《万历扬州府志》也曾记载：“花名之天下者，洛阳牡丹、广陵芍药。”可见，当时的扬州芍药依旧名声在外，但在品种培育上稍有迟缓。
清朝时期，扬州芍药再一次迎来兴盛，品种已达70 余种。随着私家园林的大量修建，扬州芍药也成为园林中广泛种植的花卉之一。《扬州画舫录》中记载，于水南花墅“芍药开并蒂一枝，庚辰开并蒂十二枝，枝皆五色”，于汪氏之宅的勺园水廊内“芍药十数畦”，于莲花埂新河两岸的名园中“芍药十余亩，花时植木为棚，织苇为帘，编竹为篱，倚树为关。”
民国时期，扬州芍药栽培再次衰弱。新中国成立后，尤其改革开放后，经过数十年的努力，芍药成为扬州市花，目前扬州芍药已有上百个品种，甚至还培育出了只闻其名未见其花的“金带围”[4]。
2 扬州芍药的文化意蕴
伴随着扬州芍药的栽培简史，芍药也成为扬州标志，对于扬州风物的描写大多离不开对芍药的提及，也出现了许多专门描写扬州芍药的诗词歌赋，形成了扬州芍药丰富的文化内涵。
2.1 扬州芍药古籍中的普遍性意蕴
2.1.1 女———娇姿与绰约。
“娇姿绰约”是文人对芍药公认的形象，从而使芍药获得了“名花第一娇”的头衔。《本草》曰：“芍药犹婥约也，美好貌。”“婥约”使用时常常具有女性色彩，此处形容芍药风姿婀娜，同女子一般。李清照的“绰约具见天真”，韩愈的“娇痴婢子”，也无不展现其女性化的风姿。扬州芍药是芍药中的翘楚。在姿态层面，刘子寰《醉蓬莱》中的“束素腰纤，捻红唇小，彰袖娇看，倚阑柔弱”赋予扬州芍药女性的纤腰、红唇、娇看、倚阑，愈加细致地刻画出芍药的“千娇百媚”。在质感层面，苏颂的“腻脸丰肌百态生”和郝经的“烟轻雪腻丰容质”中，扬州芍药被比作女性的娇嫩面容，形象地描绘出花瓣的光滑细腻，盛开时层层叠叠，丰满秀美。
清朝戏曲家李渔曾言：“名花美女，气味相同。”扬州芍药既有被用女子特性描述的诗句，也存在代表扬州女子的例子。《追悼于湘次岳》中便曾言“几日扬州芍药婿”。《青藤书屋文集》中的《徐济之携新妇侍亲扬州》亦云：“华堂一入姑亲道，新妇扬州芍药红。”用红色的扬州芍药比喻新妇，既表达新婚燕尔的喜悦，也借扬州芍药显现出新妇的娇艳柔美，还点明了新妇嫁往的地区。
2.1.2 逸———不争与放纵。
“逸”有隐遁之意。隐逸者，不争也。“芍药富丽虽不及牡丹而逸乃其所长。”这是《嘉庆扬州府志》对《筱园咏芍药》中“饯春风度逸”的标注。扬州芍药“饯春”，殿春而放，不争春光，有“花相”之风度。韩琦《和袁陟节推龙兴寺芍药》中“广陵之花性绝高，得地不移归造化。”展现出扬州芍药“得地不移”、不喜争抢的特点。这非扬州芍药独有，韩愈在《芍药歌》中表示芍药是暮春而放的“好花”[5]。另外，“牡丹之接或资人力而芍药之佳悉由天趣”（《倦圃莳植记》），也通过对比芍药牡丹栽培之法说明芍药之姿顺遂天意，不愿刻意争抢。
“逸”还有放纵之意。芍药花期在 4-6 月，于开花期移植可能会使芍药因一段时间的养分短缺而衰弱甚至死亡，所以，“四月移芍药”便被当作是骄奢放纵的表现。《贞元十四年旱甚见权门移芍药花》中以“四月带花移芍药，不知忧国是何人”展现了在国家面临灾难时，王孙贵族们奢靡安逸的生活状态。《玄宴斋集》中直接将此与“好货逸游而声色之外无他事”归为一个类型。扬州作为古代较为繁华的区域，这种现象也不可避免。《早夏忆维扬风物寄同会诸酒人四首（其一）》有言：“有名芍药趁花移，翠笋朱樱上市时。春酒中人思解渴，绿阴深院试枪旗。”达官贵人们吃喝用度不计成本、休闲娱乐不顾后果的奢靡生活豁然于纸上。
2.1.3 情———将离与多情。
芍药自古被当作离草，有“将离”之称。王先谦《诗三家义集疏》：“韩说曰：芍药，离草也；言将别离赠此草也。[1]”元稹的《忆杨十二》中“去时芍药才堪赠”“只为情深偏怆别”恋人分别，以芍药为寄，诗人借赠芍药表达惜别之情，也传达着爱意。而扬州芍药寄托的更多是友情。“乡园归梦桄榔雨，宾馆离殇芍药春。”（《扬州送熊兆堂吉士之毗陵》）诗人与好友见面后又要分别，格外惆怅。胡云坡为范野君题画的两首之一《芍药》有言：“扬州郭外雨晴时，……临岐珍重写将离。”也是友人临行前用芍药表达不舍。
芍药的“多情”一方面来自于它所寄托的情感，另一方面来自于它的外在形象。“有情芍药含春泪”（秦观《春日》），将芍药上的水珠理解为泪滴，顿生人情。扬州芍药以等待的姿态表现出深情，韩元吉《浪淘沙·芍药》有言：“多情红药待君看。……二十四桥明月下，谁凭朱阑。”词人通过眼前芍药仿佛看见了月光下槛阑边盛开的扬州芍药，同样因情静静地等待着赏花人。
2.2 扬州芍药古籍中的地域性意蕴
每个地区都有自己的历史与风俗，形成各自的地域文化[5]。扬州芍药与扬州共同经历了鼎盛与衰败，其风土人情便也赋予了扬州芍药一些地域性的文化意蕴。
2.2.1 扬州象征。
孙武仲《扬州芍药谱并序》中提到：“芍药之美，益专于扬州矣。[6]”赵长卿《醉蓬莱·赏郡圃芍药》中描写道：“独殿清和，有佳名芍药。浅浅芳丛，绣幢鼎鼎，更艳香绰约。浑似扬州，画楼卷起，翠帘红幕。”眼前芍药“艳香绰约”，可诗人联想到的是扬州，足见芍药的扬州形象早已深入人心。王祎的《扬州》广泛列举了拥有扬州色彩的典型意象，芍药便位列其中：“琼花芍药犹闲事，且访平山旧柳条。”可见扬州芍药已成为扬州必不可少的风景。
民间的小歌小调贴近百姓生活，往往更能传达大众想法。《望江南百调》中表明了扬州因芍药而美好的态度：“扬州好，芍药殿春风，曾记玉楼娇并蒂，艳传金带兆三公，花会洛阳同。”可见，扬州芍药已成为扬州的特色，被人们传唱与称赞。《青芝山馆诗集》中的《芍药田歌》更是形象地道出芍药在扬州数量之多、培育之盛：“有田不栽黍与禾，扬州田少花何多。”
2.2.2 祥瑞之兆。
《求闻过斋诗集》中有句言：“邵武榴花祥，广陵芍药瑞。”扬州芍药以祥瑞的形象为人们所熟知，主要是来源于“四相簪花”：韩琦担任扬州太守时，院中芍药“金带围”花开四朵，其邀请四位友人簪花同乐[3]。之后几十年间，四人先后位及宰相。这个故事被广为流传，扬州芍药“金带围”花开也成为吉兆。“渐老羞闻金带语，不须过客拟升之。”（《虞浣之画广陵芍药见贻漫题六首》（其一））“今春，养志园芍药盛开中有金带围三朵，外孙登科之兆也。”（《劫余诗选》）从登科到升官，一旦“金带围”开，无不带给人们成功的希望。
古人认为“造物生一物，生意各有寄。兆盛或兆衰，草木亦表异。”所以，芍药中奇特的品种也会被人们赋予祥瑞的意象，加之栽培育种较好，这种现象多出现在扬州芍药之上，于是其便有了福瑞的意蕴。《扬州画舫录》记载：“卢工转运扬州时，三贤祠花开三蒂，时以为瑞。……扬州芍药冠于天下，乾隆乙卯，园中开金带围一枝，大红三蒂一枝，玉楼子并蒂一枝，时称盛事。”2.2.3 黍离之悲。“黍离之悲”出自姜夔的《扬州慢·淮左名都》。文中将扬州战争前后的风光进行对比，一个是“春风十里”的繁华，一个是“清角吹寒”的凄凉，破败苍凉，百姓流离失所。“念桥边红药，年年知为谁生。”以乐景衬哀情，扬州芍药依旧红艳，每年准时绽放，但观赏的人不再，共生的景不再，越是艳丽，便越显悲凉。整首词犹如一幅惟芍药红艳的黑白照片，它不再是一朵花，更像是将士们的鲜血。扬州芍药承载了国破家亡的悲伤、战争后今非昔比的痛慨。扬州芍药被赋予这种意蕴，一方面是由于“将离”意蕴带来的悲情印象，一方面是扬州在宋朝飘零时经历的惨烈战事造成了难以磨灭的伤痛。宋无的《扬州即事》中描写到“连营骠骑毛，重柝雁行楼。强弩虚空发，飞桥日夜浮。烟生烽燧地，草死虎狼秋。……无复琼花梦，犹余芍药愁。”扬州战火纷飞，生灵涂炭，过去繁华似锦、如梦似幻的烟雨江南消逝，变成了鲜血横流的战场，战后唯余苍凉与悲愁。
3 如今扬州芍药文化应用层面
3.1 品种恢复
扬州有名的花农世家林老曾言：“我们总在想办法，我希望在我活着的时候，能在我们的芍药园里，再见到‘金带围’‘金不换’‘黄鹤楼’‘铁扇紫’‘胭脂滴玉’。[7]”扬州大学陶俊教授科研团队努力培育 “金带围”[4]。因为历史缘故，扬州芍药名品丢失较多，对于历史品种的挖掘，再现其模样也成了当代人的不懈追求。
扬州芍药花会自宋朝始，复于清朝，断于民国，如今也随着育种工作的逐渐恢复回归大众视野。自 2008年，几乎每年扬州都会在扬州芍药园内举办盛大的芍药节，曾有人作诗云：“千亩枝头齐绽放，天生绰约报培栽。[8]”“千亩”一词虽有夸张之意，但也足见如今的扬州芍药节规模可媲美当年。
3.2 美好祝福
对于爱情，古代芍药往往会因为“别离”的意象沾染悲感，但当代的扬州芍药更多寄托的是爱情美满之意。扬州古槐道院的禅房中，“那褪色的芍药花瓣，凝聚的实乃是红尘世界里最令人神往的一段旖旎风情，是瑰丽的男女间的炽热的初欢热恋。[9]”一曲《芍药花开》：“都说这扬州芍药冠天下，喜今日花随人意情相牵。[10]”歌唱出收获恋人的幸福与欢愉。2019 年扬州芍药节也举办过园博爱情游相亲会的活动[11]，希望借着扬州芍药的美好寓意，为有缘人寻得一份惊喜。
在其他方面，扬州芍药也蕴含着积极的愿景。扬州大学培育的芍药新品种‘金科状元’为升学学子送去满满好运，‘彤云金焰’祝愿每个家庭红红火火、金玉满堂，‘桃花托金’更是有着事业爱情双丰收的内涵。专门为扬州芍药创作的《芍药赞》，以“华贵雍容”来描写芍药[12]，借芍药之寓意给千家万户带来吉兆。园林中也主要以“四相簪花”为背景构筑小品景观，以传达吉祥之意。
3.3 交流媒介
中国邮政发行的《芍药》特种邮票曾在瘦西湖惜春台首发[13]，这不仅肯定了扬州与芍药不可磨灭的羁绊，还是以邮票之名体现扬州芍药对外交流的意蕴。邮票贴附于信件，用于双方的交流，印有扬州芍药的邮票似乎也为扬州芍药赋予了这层含义。
扬州芍药节的举办往往伴随着其他的活动和会议的开幕，也就形成了借扬州芍药盛开之际，呼朋引伴，共邀各方人士进行交流的现象，扬州芍药也因此成为了交流的一种媒介，至 2020 年交流范围扩大到长三角；2021 年扬州举办世园会，交流范围进一步扩大到世界[11]。另外，‘金科状元’‘彤云金焰’‘紫荷’‘雨蝶’4个扬州芍药新品种获得了国际品种权登录，成为了“国际花”[14]，不仅可以作为扬州向世界输出文化的使者，还可以借此加深世界于扬州的认知。
4 结语
通过对扬州芍药文化意蕴的梳理与对比，可以看出扬州芍药的文化意蕴较为丰富，也涉及了较多方面，体现出其在古代所处地位，也侧面反映出各个时期扬州的繁荣与衰败。随着时代的变迁，扬州芍药的栽培优势一度不再，以此为支撑的地方特色也渐渐消失。但经过一代代栽培者的经营，扬州芍药再次绽放出生机，他们在传承先人成果的同时，为扬州芍药注入了新的活力。可扬州芍药现状于古代而言，仍旧有一定的差距，由此寻求新的文化符号并进行输出，再次建立扬州芍药的优势，扬州芍药文化意蕴的挖掘与传承任重而道远。
[1] 王晓春.论传统文化中芍药花的文化意象[J].艺术百家,2007,23(S2):49-51.
[2] 徐梅.扬州芍药[J].中国园林,2005(04):52-54.
[3] 王晓春,李健美,陶俊.扬州芍药花文化及园林应用[J].安徽农学通报,2007(18):102-104.
[4] 赵大球,李成忠,陶俊.金环型芍药新品种‘金科状元’[J].园艺学报,2015,42(4):807-808.
[5] 王小红.牡丹文化的地域气质———以中国三大牡丹栽培中心为[J].中华文化论坛,2014(11):101-104.
[6] 孙慧颖.唐宋文学中的芍药[D].合肥:安徽大学,2013.
[7] 梅汝恺.梅汝恺文集第五卷散文评论[M].南京:江苏文艺出版社,200510.262.
[8] 佚名.观扬州芍药园[N].扬州晚报,2014-05-31(A18).
[9] 梅汝恺.梅汝恺文集第四卷中篇小说[M].南京:江苏文艺出版社,200510.260.
[10] 佚名《.芍药花开》歌赞”好地方”[N].扬州日报,2021-04-08(A02).
[12] 陈蜜,张胜.盛世欢歌：江苏创作歌曲集(2004-2009)[M].南京:江苏文艺出版社,200910.122-123.
[13] 佚名《.芍药》特种邮票在扬首发[N].扬州日报,2019-05-12(A02).
[14]李艳梅扬州大学国家芍药种质资源库筛选新种质重现扬州芍药风采[J]中国花卉园艺，2020(23):18-19.