程诚[南京师范大学文学院， 南京210097]
摘要：明末杨尔曾编撰的《韩湘子全传》，是一部集韩湘故事大成的小说。小说在对历史材料的取舍中塑造了韩湘形象，并使之定型。从表现形态上看，小说的道情渊源使韩湘形象呈现出带有民间文化旨趣的世俗倾向。韩湘形象的系统化，也为我国古代小说人物形象序列的丰富做出了贡献。
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关键词 ：《韩湘子全传》 韩湘 人物形象
明末杨尔曾编撰的《韩湘子全传》，是一部集韩湘故事大成的小说。全书三十回，以韩湘子为中心，讲述其修道成仙，继而度脱韩愈及其家人的故事。小说将一系列转世、度化、升仙的故事精心结撰在一起，充溢着浓厚的宗教氛围，因此亦被视为道教小说，以张扬道教理念为主旨。以此为背景，小说塑造了一个完整而丰满的韩湘形象。
一、韩湘形象历史发展与小说的定型
小说卷首有烟霞外史叙，说道：“仿模外史，引用方言，编辑成书，扬榷故实。阅历疏窗，三载搜罗传往迹；标分残秩，如干目次布新编。”可见该小说是作者在历代韩湘故事流变基础上进行的新编。这在小说中体现为对韩湘身份的衍变、异术的增饰等方面的定型。
（一）身份的衍变与定型
小说中，韩湘以韩愈侄儿的身份出现。如小说中叙述韩湘出生的情景：
那郑氏梦见太阳东出，宝镜高悬，一只仙鹤口衔着一颗仙桃，飞将下来，堕在她怀里。旁边闪出一个青巾布袍的道人，肩上负着一口宝剑，口中高叫道：“韩会妻郑氏听者，吾乃两口先生，奉玉帝敕旨，送这仙桃与汝为子。”
考之史书可知，史上确有韩湘其人。《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘，字北渚，其父韩老成，乃韩愈二兄韩介之子。故从辈分上看，韩湘是韩愈的侄孙而非侄子。韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，作有《左迁至蓝关示侄孙湘》《宿曾江口示侄孙湘二首》诗，也说明了这一点。但是在小说中，湘子是韩愈兄长韩会的儿子，即为韩愈之侄。
韩湘身份变化的原因，有如下两点：第一，从文献记载的流变来看，韩湘的辈分是接替韩愈不知姓名的“疏从子侄”和外甥而来。诚如学界对韩湘仙事演变轨迹的梳理，在唐代段成式的《酉阳杂俎》和五代杜光庭的《仙传拾遗》之中，就有了韩湘故事的萌芽。但是《酉阳杂俎》仅记载为韩愈的“疏从子侄”，即远房侄子；而《太平广记》引杜光庭《仙传拾遗》则记录的是韩愈外甥的异术，也是“忘其姓名”。从辈分上看，他们都是韩愈的子辈而非隔代。所以当人们以实有的韩湘来接替二者时，扭转其与韩愈实际的代际关系也就成了自然之举。宋人刘斧《青琐高}义》前集卷几“韩湘子”条云：“韩湘，字清夫，唐韩文公之侄也，幼养于文公门下。”可见这一转变远在宋代就已定型。
第二，韩湘身份发生变更，还应与二者年龄差距以及交往密切相关。《新唐书》记载韩愈三岁而孤，赖兄嫂韩会夫妇抚养长大。韩会无子嗣，故韩介之子老成过继给韩会为嗣。韩愈《祭十二郎文》即指韩老成，其中有“吾少孤及长，不省所怙，惟兄嫂是依”，“汝之子始十岁，吾之子始五岁”之语，可知韩愈与韩老成虽为叔侄关系，但年纪实际不相上下。在韩老成去世之后，韩愈又将年仅十岁的韩湘抚养成人。这样就很容易令人产生韩湘即韩愈子侄的错觉。而韩愈与韩湘的交游，也容易使这种错觉变得深刻。贾岛有《寄韩湘》诗云：“过岭行多少，潮州瘴满川。花开南去后，水冻北归前。望鹭吟登阁，听猿泪滴船。相思堪面话，不着尺书传。”可见韩湘曾随韩愈一道前往潮州，且韩愈此行亦赠诗给韩湘，其中“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”一联，也频频出现在后世的韩湘故事巾，成为重要关日。
此外，小说还铺叙了韩湘子苦修得道的情节。湘子在经历钟、吕二仙的几番试探之后，终于得道：
两师道：“湘子历试不回，大丹成矣。”便开炉视鼎，只见蟾朗星辉，帘帏晃耀，珠成黍米，灿烂金花……当下两师捧置丹台之上，方寸盘中，令湘子遥空礼谢，然后吸入鼻中，升泥丸顶上。他那一股真气自下元气海中涌将起来，像风浪一般，与此丹翕然相合，方显得凡胎俗骨，一朝改换更移，浊气陈根，今日消磨变化。
据《新唐书·宰相世系表》记，韩湘官至大理丞。傅璇琮先生道：“韩湘及第后，授校书郎，友人送其赴幕时，均称校书，可证。……姚合、贾岛、马戴、朱庆馀、无可诸人之送别诗，均押上平声十一真韵，可知诸诗乃为众人送韩湘赴幕时同作。”姚合有《答韩湘》诗，亦有“子在名场中，屡战还屡北”“三十登高科，前途浩难测”之语。可见与古代普通士子一样，韩湘也是一名汲汲于功名之士。但在小说中，韩湘子是一个抛家弃产、一心修道的形象，与历史形象形成了巨大反差。
韩湘身份在小说中的定型，有力地突出了主题。首先，在小说中，湘子一心求道，将道教宣扬的弃家修行的理念形象化了。湘子是韩家唯一骨血，但出生后不会说话，令韩会夫妇日夜忧愁，先后染病而亡。韩愈将湘子视为己出，不仅为他安排婚事，更为他延请先生教学，期望他能改换门闾，光显父母。但是湘子一心学道，不肯求功名，最终越墙弃家而去。
其次，小说将叔侄二人描写得情同父子，使小说的宗教理念更突出。第十七回巾，退之与窦氏听闻湘子回家，“真个是喜从天降，三脚两步跑将出来，扯住他衣服，不住的汪汪落泪，道：‘我儿，你一向在哪里？抛得我夫妻两个举眼无人，好不凄楚。你身上怎的这般褴褛？叫我看了越发心酸。”’这种形同父子的关系在小说中得到了非常自然的表现，也为湘子数次度化韩愈等人不成埋下伏笔：一方面是韩愈夫妇对湘子发乎常情的疼爱与期冀，一方面是湘子要度其叔父等人得道成仙的苦心。人物之间的冲突即在这个难以调和的矛盾中展开，道教“割恩断爱”、弃家修行的理念也得以宣扬。
（二）异术的增饰与定型
湘子为使韩愈开悟，在他面前频繁展示仙家法术。小说第十七回叙述韩湘子顷刻开花的本事。韩湘子在韩愈寿辰，宴请百官之际前来点化，惹得退之不快：
退之叫湘子道：“你一发把那顷刻花开出来与列位大人看，才见你真实本事。”……湘子便指着阶前石砌上，口中念道：“一朵鲜花顷刻开，不须泥土自培栽。神仙自有玄微妙，却向蓬莱布种来。”念声才罢，只见石砌上长出几枝绿叶，中间透出一干心，心上黄丛丛、鲜滴滴开着一朵金莲花。众官都喝彩道：“果然是顷刻花。”
八仙故事巾，每位神仙都有各自核心的故事因子。韩湘故事的核心，主要集中在顷刻开花和度脱韩愈两件事上。如马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》中，吕洞宾向郭云提及自己的道伴唱：“【黄钟尾】我着你看蓝采和舞春风六扇云阳板，我着你看韩湘子开冬雪双茎锦牡丹。疾回头，莫怠慢。”谷子敬《吕洞宾三度城南柳》中，吕洞宾度得柳树精后，引另外七仙上场道：“这七人是汉钟离、铁拐李、张果老、蓝采和、徐神翁、韩湘子、曹国舅。[唱]【水仙子】……这个是种牡丹的名姓香。”
韩湘故事萌芽之始，就和开花有着密切关系。但值得注意的是，《酉阳杂俎》所记录的是培养牡丹的方法：“（韩愈疏从子侄）乃竖箔曲尺遮牡丹丛，不令人窥，掘窠四面，深及其根，宽容入座。唯赍紫矿轻粉朱红，旦暮治其根，凡七日，乃填坑。”即通过在花根部培植不同颜色的矿粉，最终使牡丹花开出“白红历绿”的花朵。《仙传拾遗》也与之类似：“自劚其根下置药，而后栽培之，俟春为验。”
这些后世附于韩湘的染花本领还停留在技艺层面，也在常情之内。而这一故事一经流传开来，就具有了母题性质。宋元以来，除了刘斧的《青琐高议》有韩湘顷刻开花的详细铺叙之外，诗文中也多有所涉及，宋代如苏轼《和述古冬日牡丹》诗：“使君欲见蓝关咏，更倩韩郎为染根。”李正民《再赋（腊梅）》诗：“裁时巧借韩湘手，到处浓薰苟令香。”元人张养浩《雪后过张秋泉盆花盛开索诗为赋》：“潜移造化韩湘子，高蹈尘埃蔡少霞。”方回《再题通政院王荣之八月杏花》也道：“种传董奉术韩湘，顷刻能开锦绣香。”这些诗都是在描写所见之花时产生的联想：若非韩湘的造化，岂能开得如此富有生机？
韩湘顷刻开花故事中频频出现“雪拥蓝关”诗句，这成为韩湘度脱韩愈故事的生发点。
“雪拥蓝关”一事见于《酉阳杂俎》时，还仅仅只是为了表现韩愈“疏从子侄”的异术，即能在花朵上显示韩愈“云横秦岭”一联诗句。而这在《仙传拾遗》和《青琐高议》中，却有了谶语盼陛质。不同在于前者是在事后应验；后者则是先出此谶，及至韩愈蓝关遇阻，方才明了。
《青琐高议》中，韩湘形象又有了进一步的增饰。它不仅刻画了韩湘顷刻开花的本领，更有叔侄二人关于“道”的讨论。如韩湘以诗言志道：
青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同去看仙葩。颇有向韩愈传“道”的倾向，宗教意味渐浓。
据吴光正先生的考察，在“以韩湘子神仙形象或韩愈雪拥蓝关事迹作为典故或吟咏对象”的诗文创作中，“雪拥蓝关的度脱场面没有进入这些文人的视野”，而是与道情有着直接的渊源。武艺民先生指出，道情的发展经过了“一经二韵三道情”的过程。唐朝末年道情发展至“新经韵”阶段，道士们“把宗教内外流传的所谓某些人得道升天的经历施以艺术的加工，编撰为故事”，其中即有“湘子归山”一类的故事。《韩仙传》是“新经韵”的代表曲目，盛传于终南山／蓝关一带的居士林，是道情曲目的鼻祖。
又，南宋道士白玉蟾有《咏韩湘》一涛：“汝叔做尽死模样，雪里出来无意况。赖有当年花一篮，至今推与闲和尚。”诗以韩愈不知醒悟来反衬韩湘对他的帮助。“做尽死模样”一语，可知湘子度脱叔父的情节，主要在道教语境中流传下来，并且渗入到杂剧、小说中。如《陈季卿误上竹叶舟》描绘八仙上场道：
[冲末扮东华帝君执符节引张果、汉钟离、李铁拐、徐神翁、蓝采和、韩湘子、何仙姑上]……[正末指韩科唱]这一个篮关前将文公度脱。[陈季卿云]是韩湘子大仙。[做拜科]
韩湘子既位列八仙，度脱凡人似乎已是其本职工作。赵景深先生据《雍熙乐府》辑录的两支曲子，认定为陆进之的《升仙会》剧，题名为“陈半街得悟到蓬莱，韩湘子引度升仙会”。可见韩湘子度脱的并非只有韩愈一人，这也就意味着，以韩湘为主人公的故事在流传中，传唱者常常通过韩湘的口吻来述说宗教道理，以达到传播教义、度化他人的目的。小说正是在这个角度使湘子形象得以定型。他在对韩愈多番度化中，尽显神通，既大大增加了可读性，也使读者在潜移默化中接受了道教的理念。
二、道情传统与韩湘形象的小说呈现
尽管作者搜罗往迹以成新编，但从表现形态上来看，《韩湘子全传》有着鲜明的说唱道情传统，对道情有直接继承。如小说第三回韩愈安排钟、吕二师教授湘子学业，结果二人只是带着湘子垂帘静坐，如此三日方才开口：
第三日，只见钟师吹起铁笛，吕师唱起道情，道：“叹水火两无情，欲火煎熬损自身。还需着意多勤慎。阴阳自生，筑基炼神，降龙伏虎体狂奔。养其身，调神吸气，内外两无侵，内外两无侵。”
钟、吕二仙通过唱道情的方式，告诉湘子成仙的首要条件是排除杂念、静心修炼，如此方能内外无侵。小说所谓“引用方言”，道情即是其一，通过高密度地安排此类唱词，使人物的宗教观念得到直观显现，从而也影响了小说对韩湘形象的塑造。
首先，成仙之后的韩湘游历凡间，呈现出的就是当时游走于民间的道人形象。
小说第十回描写湘子下山，道：“头挽阴阳二髻，身上穿的……粗布道袍。把些尘土搽在脸上，变作一个面皮黄瘦、骨骼伶仃、疯魔道人的模样，手拿着渔鼓、简板，一路上唱着道情。”他一路口唱道情，呵呵大笑，引得街坊上老少男女都拢过来听他唱，并且施舍了许多斋粮与他。
韩湘子此番形象，就是对当时民间道人形象的反映。标志其身份的，则是湘子手中的渔鼓、简板。第二十一回中，韩愈蓝关遇阻，两个仆从也被猛虎叼走，自己上吊，自刎又不成，不由得呼天抢地：
退之叫：“天那！我韩愈到了这个田地，求生不得生，要死不得死，留我韩愈一个也是徒然的了。”叫声未绝，只闻得远远地渔鼓敲响，退之道：“好了，好了！我侄儿湘子来救我了。”
韩愈在陷入绝境时，闻得渔鼓声，便知是湘子前来搭救了。可见小说中的韩湘如同现实生活中说唱道人的形象，承担着警醒世人、阐释教义的职能。 其次，小说既以韩湘为中心铺叙故事，故而在描绘中，他是一个上天人地、无所不能的艺术形象。
在前往终南山拜师途中，韩湘曾以三昧真火将拦路鬼判冲得无影无形。成仙之后，其法力更在众仙之上。小说第九回中，各路神仙赴玉帝的蟠桃盛会，但是来迟，被玉帝锁在了天门之外。
湘子道：“众师请过一边，待弟子用手指开天门，同众师进去。”钟师道：“汝有这般手段么？”湘子乃禹步上前，将先天真气一口吹去，吹落了天门金锁。众仙齐登金殿。
在众仙之中突出了韩湘的本事，也使读者对韩湘这一形象生出几分喜爱。在度化韩愈的过程中，小说更以奇幻之笔描写了韩湘的神通。如小说赋予韩湘以变化之术，以使其能适应不同场合之需。第九回中，两个牧童识得韩湘身上的瑞气，商定要跟他去求仙访道。韩湘一方面暗笑被牧童认出是一件异事，一方面又变化身形，不断捉弄二人，捉着张歪头的空，改了仙容，由一名“头上霞光万道，瑞霭千重”的道人，变成一个半死半活的老儿。又在二人懊恼之际，变回先前模样，并化作清风隐形而去。
南坛祈雪之际，韩湘是一名年纪不上二三十岁的道童，颇为瘦弱，但法力却远远超出那些“神充气壮、道行高强”的道士。屡度韩愈不成，他摇身一变成为进献佛骨的番僧，推动着韩愈遭贬的命运。在韩愈被贬途中，他又接连变幻为艄公、樵夫、田夫等形象点化韩愈，使其回心向道。这种千变万化的形象，无疑增添了故事的趣味性，也使得各种场景充满了戏剧性。
此外，小说中韩湘还能够掌控许多超出常理的事情。如南坛祈雪，湘子夸口能令雪厚三尺三寸。张千不信，用尺子量时，“望高出插下去，分毫也不多；望低处插下去，巧巧的分毫也不少。都是三尺三寸”。连韩愈谏迎佛骨一事，也是韩湘一手“策划”出来的：
宪宗好僧不好道，韩愈好道不好僧。臣与蓝采和变化两个番僧，把臣云阳板变作牟尼佛骨，同去朝中进上宪宗皇帝，待叔父韩愈表谏宪宗，那时宪宗龙颜大怒，将叔父贬黜潮州为刺史，臣在秦岭路上教他马死人亡，然后度他，方才得他转头。（第十八回）
同样的神通还体现在韩湘度脱婶母窦氏等人身上。韩湘见窦氏、芦英眷恋荣华，不肯修行，便“着龙王兴风作浪，卷海扬波，把他那昌黎县厅堂、房屋、田地、山荡，俱行漂没，不许存留一件，以动他怀土心肠。待他两处俱空，进退无路，然后下手度他。其余民居、官舍、山田、地荡，俱不得损坏分毫”，最终使得她们成了真道，正果朝元。
烟霞外史叙说道：“（韩湘故事）只以蒙师瞽叟，执简高歌，道扮狂讴，一唱三叹，熙熙兼愚氓村妪之心，洋洋乎入学究蒙童之耳。而章法庞杂舛错，诗词诘屈聱牙，以之当榜客鼓丰世之歌，虽听者忘疲，以之登卿鉴赏之坛，则观者闭目。”“蒙师瞽叟，执简高歌，道扮狂讴，一唱三叹”指的就是道情说唱的情景。它源自道教的俗讲，与世俗文化有着密切关系。小说宣扬的长生不老，出入三界，以及服用金丹甚至仙人呕吐之物即能获得驾云升仙等仙家好处，可以说是当时民间社会世俗企望的反映，是道教世俗化的表现。而这又是通过对韩湘子的铺叙来完成的，拉近了世俗大众与道家修行之间的距离。
三、韩湘形象的意义
炯霞外史将《韩湘子全传》与明代“四大奇书”相提并论，谓“有《三国志》之森严，《水浒传》之奇变；无《西游记》之谑虐，《金瓶梅》之亵淫”。此论虽有过誉之嫌，但作为对长期流传的韩湘故事的一次系统整理与创作，《韩湘子全传》对韩湘形象的塑造，仍有其自身的意义。
首先，小说形成了一个完整而严密的叙事结构，将韩湘子的形象也叙述得完整而系统。
从历史流变来看，韩湘故事经历了由简单到丰富的增饰过程。如元杂剧有《韩湘子三度韩退之》《韩湘子三度韩文公》，明传奇有《韩湘子九度文公升仙记》等作品，而小说不仅详细描写了韩湘子十二度韩愈的过程，还运用了大量篇幅铺叙了湘子的前世今生、苦修得道以及度化婶娘窦氏和妻子林芦英等情节，内容涵量大大增加。韩湘子的形象也因此而丰满了起来。
其次，小说对韩湘形象的整理、塑造，为八仙故事的系统化做出了贡献，也极大地丰富了明清神魔小说的人物形象序列。
小说在塑造人物形象的手法上，也深受《西游记》等书的影响，如韩湘子成仙前是一只白鹤，逍遥自在；成仙后神通广大，出入三界，无所不能。这与《西游记》物性、神性、人性相结合的塑造方法有着异曲同T之妙。在明清时期的神魔小说中，也有较重要的地位。
此外，明清时期出现了很多由民间故事演化而成的小说，主人公多为宗教人物，如《东游记》中的八仙、《玄帝出身志传》中的玉帝、《南海观音出身传》中的妙善以及《评演济公传》中的济公等等，都是以宗教故事为依托，《韩湘子全传》亦属此类。尤其是湘子以仙人眼光看待凡间俗礼，嬉笑怒骂，形象鲜明，与济公形象俨然一类。小说对韩湘子的铺叙，对丁丰富此类文学形象意义重大。
①方胜：《评道教小说（韩湘子全传）》，《明清小说研究》1990年第2期。
②相关研究如党芳莉：《韩湘子仙事演变考》，《人文杂志》2000年第1期；江敏：《论韩湘仙事演变轨迹》，《东京文学》2009年第7期；陈尚君：《韩湘子成仙始末》，《古典文学知识》2012年第1期。
③（宋）刘斧撰：《青琐高议》，上海古籍出版社1983年版，第85页。
④“愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。”（欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，中华书局1975年版，第5255页。）
⑤傅璇琮：《唐才子传》（第三册），中华书局2000年版，第182页。
⑥⑧吴光正：《八仙故事系统考论——内丹道宗教神话的建构及其流变》，中华书局2006年版，第349页，357页。
⑦武艺民：《中国道情艺术概论》，山西古籍出版社1997年版，第67页。
⑨盖建民：《白玉蟾诗集新编》，社会科学文献出版社2013年版，第231页。
⑩赵景深：《元人杂剧钩沉》，上海古典文学出版社1956年版，第139页。
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参考文献：
[1]（宋）刘斧撰，青琐高议[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[2]（宋）欧阳修，宋祁，新唐书[M].北京：中华书局，1975．
[3]（明）雉衡山人．韩湘子全传[MI，郑州：中州古籍出版社，1989．
[4]赵景深，元人杂剧钩沉[M]．上海：上海古典文学出版社，1956．
[5]傅璇琮．唐才子传第三册[M].北京：中华书局，2000.
[6]武艺民，中国道情艺术概论[M]，太原：山西古籍出版社，1997．
[7]吴光正．八仙故事系统考论——内丹道宗教神话的建构及其流变[M].北京：中华书局，2006．
[8]盖建民．白玉蟾诗集新编[M]．北京：社会科学文献出版社，2013．
[9]方胜．评道教小说《韩湘子全传》[J]．明清小说研究，1990(2)．
[10]党芳莉．韩湘子仙事演变考[J]．人文杂志，2000(1)．
[11]江敏．论韩湘仙事演变轨迹[J]．东京文学，2009(7)．
[12]陈尚君，韩湘子成仙始末[J]．古典文学知识，2012(1)．
作者：程诚，南京师范大学文学院中国古代文学专业2013级硕士研究生，研究方向：元明清文学。
编辑：杜碧媛E-mail:dubiyuan@163.com