文/刘巧燕
【摘 要】“男尊女卑”作为传统家庭生活的主流伦理道德，几千年来根深蒂固的存在于人们的思想意识之中，存在于生活的方方面面，蕴含在中华文明的基因—字词故事之中。透过解字说文，发掘传统文化中至善至美的道德操守、生活理念，修养女德，才能夫妻幸福，家庭和谐美好。
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关键词 男尊女卑；举案齐眉；既爱且敬；夫妻幸福
“男尊女卑”作为传统家庭生活的主流伦理道德，几千年来根深蒂固的存在于人们的思想意识之中，存在于生活的方方面面，蕴含在中华文明基因的文字之中。透过“男女”、“夫妻”的解读，我们可以清晰地看到古人温情的生活画面，美好的人生祈愿，高尚的道德追求。
“男”甲骨文为，左田右力。“力”是古代农具“耒”的形状。表示在田里劳动，是古代男子的主要职责，男性崇尚力量，司务耕作，养家糊口，主掌外事，别具阳刚之美。“女”字甲骨文写作，是先民的一种跪跽姿态，俯首交手于胸前，好似日韩女人跪坐的形象，寓意女子应有的柔顺温婉，谦和有礼，呈现阴柔之德。
“夫”甲骨文写作，大字头上加“一”,象形发簪。古代男子20岁束发行冠礼，并赐字励志，表示已告别了垂鬃总角时代，长大成人，可以娶妻生子，成家立业，参与祭祀，服刑兵役，出仕做官等，承担家庭社会责任。“妻”会意字，甲骨文写作，下面是一个女子端坐的姿势，上端是一只手抓住一个女子的头发。本义是抢劫女子，成亲生育。《说文解字》释：妻，妇与夫齐者也。从女，从屮，从又。“又”，持事，妻职也。意思是妻子是与丈夫相齐配的妇人。字形采用“女、屮、又”会义。又，表示操持家务是妻子的职责。
古人造字已经关注到男女的不同特质，并把男女在家庭中的不同分工视为天经地义。传统文化主张“三纲五常”、“男尊女卑”的伦理之道，认为在家庭中夫妻各司其位，各尽本分，夫唱妇随才能和谐美满，家道昌隆。
“男尊女卑”语出《易经》。《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女。”这段话的大意是：天空高远在上，大地谦卑在下，（象征天的）乾和（象征地的）坤的位置就（由此）确定了。坤下乾上位序已经陈列，《易经》中六爻贵贱之位也依序排定……乾为天为父为阳构成男性，坤为地为母为阴构成女性。
这里的“尊卑”不是指身份地位的尊贵低贱,“尊”是使人感到尊贵，“卑”是使人感到亲切的意思。天尊是说天空高远在上，运行刚健，使人感到尊贵；地卑是说大地谦卑在下，顺应规律，不分净污，承载万物，使人感到踏实亲切。说到底“天尊地卑”也就是天高地低的意思，是天在上地在下的位序排布，与地位品格的贵贱没有关系。由此而论，“男尊女卑”也不是说男人天生高贵，女人天生卑贱，而是说一个男人正直无私，辛苦付出，孝敬老人，爱护妻子，养育家人，尽职尽责的担当家庭和社会责任，女人就会尊敬他；一个女人像大地一样谦卑仁慈，厚德包容，恭顺礼让，勤俭持家，无私无怨，男人就会亲近她，爱慕她。
“男尊女卑”是古人夫妻和谐相处之道，男女依循各自的天性特质，在家庭中扮演不同的角色，分担不同的责任，夫妻有别，各安其位，各司其职，阴阳和合，刚柔相济，才是夫妻幸福、家庭和谐的正道。
说到相敬如宾，现代人常误以为礼多情少，不屑其单调死板，认为古人的谦和礼敬扼杀了生活情趣。其实不然，人与人之间没有尊重连友谊都不会持久，又怎会有真诚永恒的爱情？爱由敬生，有敬才有爱，有爱才会有温暖和美，生活才会有生趣。现代婚姻正是夫妻之间过于放纵轻慢才会滋生出诸多的矛盾是非。古时孟光梁鸿举案齐眉，成为千古传诵的幸福伉俪，而今天来讲这样一个古老而传统的爱情故事，也并非要大家效仿“举案齐眉”的行为，而是夫妻彼此心存敬意，真诚相爱。
爱到深处是卑微，这里的卑微无关尊严人格，是彼此间的既爱且敬，是对至爱的倾情仰慕，是捧着一颗心的呈献。在爱的世界里，没有劳怨，没有计较，那是一份心甘情愿的付出，那是一片真心诚意的敬重。张爱玲说：“遇见你，我变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的，并且在那里开出一朵花来。”
古人的雅逸情怀常常难为心气浮躁的今人懂得，误以为彬彬有礼的古人缺少宫闱之乐，这真是令人啼笑皆非。事实上，温和儒雅的生活风度，淡泊宁静的心灵境界，使得古人过着精致又自得其乐的精神生活，礼敬之中有深爱，平凡之中深蕴曼妙的浪漫，这样的情景，我们从承传至今的一些词语诗赋中可见一斑。
“琴瑟和鸣”通常用来描述夫妻幸福生活。夫唱妇随，心灵相契，如同琴瑟和鸣，悦耳怡心。“张敞画眉”、“卿卿我我”的宫闱之乐折射出古人弥笃的夫妻情感，和乐的生活情趣；赌书相娱、饮茶逗趣、把玩书画、“红袖添香夜伴读”的理想生活图景超越凡俗琐事，给人以心灵的慰藉，令人温暖，令人艳羡；而那些情真意浓的爱情诗语、爱的故事更是感人至深。
“结发为夫妇，于今十七年。相看犹不足，何况是长捐！”“每出身如梦，逢人强意多。归来仍寂寞，欲语向谁何？”“从来有修短，岂敢问苍天！见尽人间妇，无如美且贤。”“譬令愚者寿，何不假其年？忍此连城宝，沉埋向九泉！”
梅尧臣的悼亡诗以平白质朴的语言追述了与妻子谢氏心心相印的恩爱生活。字里行间流露出对妻子的喜欢珍爱，由衷颂赞既美且贤的妻子，愿以自己的生命挽回爱妻的生命，表达了诗人灵魂深处的思妻之痛。
梅尧臣的妻子谢氏出身名门，知书达理，美丽贤惠。一句“见尽人间妇，无如美且贤。”道出在梅尧臣的心目中，妻子是天底下最漂亮最贤德的女子。梅尧臣曾以“举案齐眉”的孟光梁鸿自比，表明他们夫妻之间相濡以沫，相敬如宾的感情生活。
梅尧臣家境清贫，仕途坎坷，命运多舛，但却一生坚守高洁的志趣，不同流俗，面对困难挫折，矢志不渝的勤奋创作，成就了开启宋朝一代诗风的灿烂诗篇。他的诗风行当时，雅俗共赏，妇孺皆知，与苏舜钦并称为“苏梅”。司马光曾写诗盛赞梅诗云：“我得圣俞（梅尧臣）诗，于身果何如。留为子孙宝，胜有千金珠。”而梅尧臣这些辉煌的成就与妻子谢氏的安慰鼓励分不开。他在《初冬夜坐忆桐城山行》诗中写道:“我昔吏桐乡，穷山使屡蹑。路险独后来，心危常自怯。吾妻常有言，艰勤壮时业。安慕终日间，笑媚看妇靥。自是甘努力，于今无所慑。”
心清水秀、安贫乐道的谢氏是梅尧臣精神的依托，使他在清苦的生活中，时时能得到妻子爱的抚慰，一生不为功名富贵累心，恣意随性、宠辱不惊地生活。
诗酒不分家，梅尧臣也是好饮嗜酒，动辄醉酒。谢氏不但没有丝毫怨怼，还温暖贴心的照顾。有一次，一连三日梅雨绵绵，梅尧臣闲居在家，百无聊赖，贤惠的谢氏见无所事事的梅尧臣孤闷无聊，就劝他自斟自饮，喝酒取乐，当他酒醉酩酊时，谢氏还陪护在身边，悉心照料，安之若素。
梅尧臣为人朴实正直，缺少世俗的心计，谢氏时常在旁提醒规劝，智慧地规避是非矛盾。梅尧臣曾写书告诉欧阳修：“吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之，间则尽能商榷其人才能贤否及时事之得失，皆有条理。”有时，梅尧臣自外醉酒而归，谢氏一定要追问他与谁一起喝酒。如果是与贤能的人在一起，谢氏就分外高兴，如果与品行不良的人在一起，就叹惋不已，希望夫君能亲近贤达，远离小人。
问世间情为何物？直教人生死相许。梅尧臣对妻子一往情深。家居则百看不厌，外出则思念无处不在，游历间每逢看到美丽景致便恨不能与妻子共同分享。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。梅尧臣在诗中写道：“鸳鸯同白首，相得在中河。水客莫惊笑，云间比翼多。”愿与谢氏比翼齐飞，白头偕老的深情厚谊跃然纸上。但自古红颜多薄命，善良贤惠的谢氏年仅38岁便英年早逝。梅尧臣肝肠寸断，痛心泣血，难以自拔。
梅尧臣与谢氏贫贱相守、甘苦与共的婚姻生活是古今夫妻的典范。夫妻相扶相携，互敬互爱是中华民族承传千年的美德。
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参考文献
[1]吴东平.《汉字文化趣释》.湖北人民出版社2001年版
[2]罗洁清.《汉语字词与男尊女卑》.《桂林师范高等专科学校学报(综合版)》.2002年02期
[3]陈季冰.《“男尊女卑”与“男女有别”》.《中国经济报告》.2013年11期
[4]郝晓辑.《从<尔雅·释亲>中的称谓管窥“男尊女卑”思想》.《语文学刊》2009年11期
（作者单位：大连市烹饪中等职业技术专业学校）