罗皓月
（四川师范大学文学院，四川成都610000）
摘要：语言被称为文学的物质外壳，文学作品的文学性往往就是通过它的语言所表现出来的，因此，要解读一部文学作品，分析该作品的语言特点是十分必要的。尽管从后世纯文学的角度看，《论语》并非一部文学作品，但从先秦大文学观念的视角来看，我们也可以把它当做一部文学作品。本文从口语、修辞手法、句末语气词的使用等方面来分析《论语》的语言特点。
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关键词 ：《论语》；语言特点；灵活多变；文学性
中图分类号：I262文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）08—0125—02
收稿日期：2014—03—12
作者简介：罗皓月（1987— ），女，四川南充人。四川师范大学文学院硕士研究生，研究方向：古代文学。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》一书以记言为主，叙事为辅，记载了孔子及其弟子的部分言行，较为集中地表现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。［1］《论语》一书的语言极具特色，它是以当时中原地区的口语为基础，吸收前代和同时代的书面语杂糅而成的具有鲜明特点的语言，［2］其特点主要表现在以下几个方面：
一、修辞手法——灵活多变
（一）对比的运用。对比手法的运用在《论语》中较为普遍，其中，有关于古今人事的对比，文章中涉及最多的是“小人”与“君子”的对比。如：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子上达，小人下达。”（《宪问》）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）“贫而无怨难，富而无骄易。”（《宪问》）［2］
“君子”的品格表现是“坦荡荡”，而与之对比的“小人”的品格表现则是“长戚戚”。对于“利”与“义”的价值观追求，“君子”是“喻于义”，“小人”是“喻于利”。在“同”与“和”的阐述中，君子的追求的是“和而不同”，即本质的和谐和表面的多元，而“小人”追求的是表面的“同”而非本质上的“和”。文章经由对比的手法将“君子”与“小人”的价值追求、品格表现等方面存在的分歧简明地呈现在读者面前，同时将“君子”与“小人”这两个概念阐释得清清楚楚，便于读者理解。
（二）比喻手法的运用。《论语》二十篇中，比喻涉及到了五十多处，有暗喻、借喻、明喻和隐喻，呈现出多样化的特点。如：
“暴虎冯河，死而无悔者，我不与也。”（《述而》）“割鸡焉用牛刀？”（《阳货》）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）［2］
对于办事不知变通谋划的人的行为，孔子将其比喻为“暴虎冯河，我不与也”，处理小的事情比喻为“割鸡”，遇见“不善”的心情比喻为“探汤”等等。通过运用比喻手法，将抽象深奥的人生与哲学道理阐释得具体而生动，同时也显得更加委婉含蓄。
（三）反复的运用。如：
“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）［2］
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。”（《季氏》）“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”（《为政》）［2］
“沽之哉！沽之哉！”的反复感叹，表现出孔子渴望被重用而能从政的急切心情，但从侧面又反映出孔子才能得不到施展，还在等待有眼力的“明君”出现的无可奈何。“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”，这“三戒”也阐述了君子在欲望与品性方面有严格的克制与修为。反复陈说“不知命”、“不知礼”、“不知言”的目的还是在于表明作为一个合格的“君子”应该具备的能力与品格。反复手法的运用加强了文章的抒情效果，表现出了言说者丰富而复杂的心理活动。
二、口头语言——可俗可雅
众所周知，口头语言直接来源于现实生活，以沟通交流为第一要务，对深奥、晦涩、抽象的词语和语句具有排斥性，而以通俗易懂为主要特点。《论语》一书以记言对话为主，书中大量地保存了孔子及其弟子的口语对话，生活气息浓郁，读来宛如老师与弟子面对面的对话聊天，真情实景的感觉特别强烈。
（一）从“俗”的方面
《论语》中有一段关于孔子接待盲人的记载：“师冕见，及阶。子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。”孔子引导盲人走路时说“阶也”，这是台阶，言外之意：“你要小心。”“席也”，这是席子，言外之意是说“现在你在室内了”。“某在斯”，意思是告诉盲人，我在你身边。这几句引导的话全是生活中的口语，无任何修饰，对于一个盲人来说显得实用，同时，也符合情理。
当孔子教育弟子时，他也是用生活化的语言来赞美颜回的贤能：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）；教育弟子子路时说的是：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）而当面对弟子宰予的昼寝行为时，孔子就严肃地批评道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（《公冶长》）这种批评的话语也是充满了生活化的愤怒情绪的。
孔子使用这种无任何修饰成分、近乎纯口语的语言来引导盲人、教育弟子，显得自然而生动，从这里，读者看到的是一位极富生活气息和人情味却又严肃的君子、老师形象。
（二）从雅的方面
《论语》中，孔子与弟子的某些对话转变成了我们生活中的格言警句，古朴而又典雅，后世的人们在日常生活中交流谈话与学习工作都会常常引用。例如：“当仁不让”、“有教无类”、“杀身成仁”。（《卫灵公》）“三思而行”、“不耻下问”。（《公冶长》）“和而不同”、“名正言顺”。（《子路》）“声色内荏”、“道听途说”。（《阳货》）这些成语既简洁明了、通俗易懂，又不失古朴典雅，最终，雅俗兼得，相映成趣。
三、句末语气词运用——贴切自然
据杨伯峻先生《论语译注》附录统计，在《论语》一书中，语气词“矣”总共出现了155次，“也”字总共出现了469次，“哉”字总共出现了56次，“焉”字总共出现了88次，“乎”字总共出现了148次。［1］在《论语》一书中，句末语气词的运用有着烘托气氛、描摹神态、壮大文势、深化文意等诸多作用，对于当时对话情境的再现更是起到了绘声绘色的效果。［3］
如：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫。”（《子罕》）“矣”和“夫”两个句末语气词连在一起，将孔子感慨时运不济、理想无法实现的极度失望与悲哀之情传神地表现了出来。
“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）在极短的两句话里却高密度地使用了两个“矣”，一个“也”，孔子对周公的推崇活灵活现地刻画了出来。
“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”（《微子》）接连两个语气词“兮”，生动地表现出了孔子的惋惜之情；连用的两个语气词“而”又将孔子面对当时社会政治状况的无可奈何之情刻画得惟妙惟肖。
“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）［2］
上面两则材料分别都使用了两次句末语气词“乎”字，使得文章不光在韵律上有一种押韵的感觉，同时，还将排比、反问手法也杂糅其间，使得文章的音乐感和情感能量都得到了一定的提升。［4］
综上，《论语》一书在语言方面是具有很多特点的，我们对其进行研究和思考有助于我们更好地理解和阐发《论语》一书所包含的丰富而宝贵的思想，从而有助于我们更好地弘扬优秀的传统文化，同时，也将更好地促进现当代语言文学的进一步发展。
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参考文献］
［1］南怀瑾.论语别裁［M］.上海：复旦大学出版社，1996.
［2］程树德.论语集释［M］.北京：中华书局，1990.
［3］尹建章.《论语》文学性初探［J］.郑州大学学报（哲学社会科学版），1982（3）.
［4］朱玲.《论语》的文学成就［J］.中国青年政治学院学报，1996（3）.
［5］刘宝楠.论语正义［M］.北京：中华书局，1990.