桑欢欢
（武汉轻工大学，湖北武汉430023）
摘 要：儒家理想人格是一个国家一个民族道德理想的最高体现，蕴含着丰富的教育资源。本文在儒家理想人格内涵的基础理论上，分析了现在大学生人格方面存在的缺陷与不足，在肯定儒家的仁爱精神、社会群体意识、诚信原则及奋发精神的同时，着重阐述了如何培养当代大学生的健全人格。
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关键词 ：儒家理想人格；大学生人格；培养
中图分类号：F272.9文献标志码：A文章编号：1000-8772（2015）19-0224-02
收稿日期：2015-06-12
作者简介：桑欢欢（1989-），女，汉，河南省鹿邑县人，硕士研究生，研究方向：思想政治教育。
一、儒家理想人格的内涵
中国是世界文明古国之一，已有五千悠久的文化历史。中华民族在这块辽阔的土地上，世世代代劳动、生息、繁衍，形成了灿烂的文化，儒家伦理思想在中国传统文化中占据主流地位，蕴含着丰富的道德伦理资源。
在我国传统道德理论与实践中，理想人格问题一直是古人从事道德修养所普遍关心的问题。所谓人格，它是人之所以为人之所在。合乎做人的标准就称有人格，不合做人的标准就叫无人格。理想人格问题就是要求做人达到、合乎什么样的标准、范式的问题，它是人们在立人立德的修养生活中所追寻的做人的终极范式。儒家理想人格主要体现在《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》、《儒行》、《儒效》等儒家经典著作里。
1.“仁爱”意识是儒家理想人格的核心内容
儒家强调“仁者爱人”，是从内向外推的友爱。儒家主张孝悌、一个人首先要孝敬父母、关爱兄弟，将这种爱扩展开，对君就是忠，对朋友就是义，而这种爱也是相互的，父慈子孝、君使臣以礼，臣事君以忠。这就是仁爱的第一层涵义：亲亲之爱。第二层涵义是忠恕之道。忠指的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，而恕指的是“己所不欲、勿施于人”，刚好对应了积极与消极两方面，而孔子更看重于恕道。
2.注重气节和献身精神
气节，就是指人的志气和节操。坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。“鞠躬尽力，死而后已”，归纳的是气节的拓展；“英雄生死路，却似壮游时”，抽象的是气节的升华。经过世代培育、弘扬、传承的气节和信念，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁。孔子提出“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”思想，大力提倡在任何环境下都做到矢志不移，保持气节；而孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”的浩然之气。把人的德性尊严置于人的自然生命至上，表现了儒家为人格尊严而牺牲的殉道精神，体现了儒家理想人格超乎自然生命之上的价值极至。
二、当今大学生人格存在的主要问题
1.道德意识薄弱
当今大学生的道德意识薄弱主要表现在社会、学校、家庭。例如，在社会上，公交车上不给老弱病残孕让座，甚至一些学生私生活泛滥。在学校图书馆占座位，乱扔垃圾，在食堂到处可见剩菜剩饭。在家庭里和自己的父母交流越来越少，甚至和自己的亲朋好友亲情越来越淡化。
2.勤俭意识淡化
勤俭即勤劳节俭，本来就是我国的优良传统美德。其实“舌尖上的浪费”是最直观的表象。一滴水、一度电、一张纸……本是一些举手之劳的事情，却在指尖间轻轻流逝。作为大学生我们本来就应该刻苦学习，艰苦奋斗，节约资源。而现在有些学生大吃大喝，铺张浪费，无视校规纪律，勤俭的道德品质早已严重缺失。
3.诚信意识缺失
诚信作为社会公平竞争的重要准则和人们相互合作的基础，其重要作用旱已为人们所共知。而大学生正处在价值观形成时期，养成诚实守信的道德品质至关重要。目前一些大学生受社会的不良影响，考试作弊之风不断，这就导致了校园最流行的词语“大学生枪手”的出现。假证书、假文凭也越来越多，甚至有的学生在招聘上谎称自己的英语水平，计算机水平。种种的现象都在说明学生的诚信问题面临严重的缺失。
三、儒家理想人格对大学生人格的培养
1.秉承儒家仁爱精神，培养大学生的道德情操
儒家修身养性的主要精神就是仁爱，要培养大学生的道德情操，就要从儒家理想人格中的“仁”、“礼”两方面着手。
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。如《论语》中记载着：“樊迟问仁。子日：‘爱人。’”（《论语·颜渊篇》）这里孔子把“仁”看作一种普遍的价值原则，从而强调了人的地位和尊严。孔子曾说“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《论语·八佾篇》）可见孔子认为，如果没有仁爱之心，长幼尊卑、进退有序的礼仪就会乱套，陶冶心性、愉悦身心的音乐就不能被欣赏。在孔子看来 ，“仁 ”又表现为一种社会伦理道德规范“礼 ”。孔子曾说：“克己复礼为仁 ，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊篇》）在孔子看来，只有学会礼，只有人们相互礼让，这个社会才和谐，人与人之间才和谐。作为大学生，我们就是要学习这种“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的礼让精神。
2.领悟儒家勤俭风尚，塑造大学生的节约品格
孔子不仅把“俭”与温 、良、恭 、让一同列为人的基本道德准则，更是将节俭作为自己的一种生活方式，并践行于日常生活之中。因此，即使“饭疏食饮水、曲肱而枕之”。儒家在倡导节俭的同时，也说明了节俭的标准。墨子以“‘凡足以奉给民用。则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为”（《墨子·节用上》）作为衡量衣、食、住、行、事等方面是否恰当的惟一标准，即凡事只要能满足民用就行了，各种徒增费用，对民生无益的事，圣王是不做的。墨子还把这些衣、食、住、行、事等方面的标准上升为“圣王之法”。指出这一标准是对所有人的共同要求。作为大学生就要率先做到不要浪费，在满足自己的需要的同时节俭资源。
3.坚持儒家诚信原则，修养大学生的诚信品质
修养大学生的诚信品质，就要从儒家理想人格中的“诚”和“信”两方面入手。儒家把“诚”看作理想人格的第一前提和“百行之源”。《中庸》中记载着：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不免而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”可见，儒家认为“诚”是个人修身养性的内在要求。就大学生而言，如果不具有“诚”的品质，就会使道德教育和行为实践相剥离，造成说大话、讲空话 、编谎话的学行脱节、说做脱节的双重道德人格。
孔子对诚很重视，但更多的是论及信。《论语》中记载着“子日：‘主忠信，徙义，崇德也。’”（《论语·颜渊篇》）、“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而篇》）孔子认为，“信”就是讲信用、守诺言。作为大学生，要做到诚实守信，说到做到，实事求是。答应别人的事一定要做到，这是和别人相处最基本的处世之道。
当然，必须看到，儒家理想人格中也渗透了许多对大学生人格教育有消极作用的成分，如重德轻智、等级尊卑、封建迷信、人格权利的不平等等消极观念。在当今时代，我们在建构适应社会主义现代化建设的新型人格时，要运用历史唯物主义的观点，吸纳中华传统文化中的优秀成果，摈弃糟粕和陈旧过时的东西。不但要吸收西方人格理论的合理之处，更应充分发掘中国传统道德理想人格的深邃内涵，为中华民族的伟大复兴培养合格的接班人。
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（责任编辑：王兰爽）