摘 要：王小波是中国当代文坛上一位特别的作家，其成名作《黄金时代》被文学界和学术界给予了相当的肯定。本文意在运用文本细读法，从特立独行的自由主义者角度，对《黄金时代》中的男女主人公形象进行较深入的剖析。
关键词：《黄金时代》 王二 陈清扬 自由主义者
中国当代作家王小波，被誉为“中国的乔伊斯兼卡夫卡”，曾两次获得台湾联合报系文学奖中篇小说大奖。《黄金时代》《白银时代》和《青铜时代》是王小波小说作品的精华，其中，《黄金时代》更是精华中的精华，小说从写作到正式问世共经历了漫长的十年之久。《黄金时代》不仅是王小波先生生前最为喜爱的作品，也是文学评论者和读者们给予最多关注的作品。纵观近些年来对于《黄金时代》的研究，学者们大多关注的是《黄金时代》的自由思想和反叛情节，却鲜有研究者探究其男女主人公形象;因此，本文旨在对小说中特立独行自由主义者王二和陈清扬形象进行较全面的剖析。
一、蔫儿坏、真性情、有追求的王二
在《黄金时代》的开篇，王小波就向我们展示了一位一米九以上、面容憔悴、穿着邋遢随便的男主人公形象。一位21岁正值青春年华的小青年，对于自己的形象和行为毫不在乎，甚至还在戏谑地、赤裸裸地调戏把他当作救命稻草，两次来找他，让他为自己证明自己不是破鞋的陈清扬;再加上了解了他的一套流氓逻辑理论后，我们可以毫不犹豫地把他看作一个十足的不良青年，看作一个多数人不接受、少数人不理解、没有人待见的令人讨厌的痞子。在小说的后半部分，在他与陈清扬的关系中，大家也可以看到，他是一个对爱情不负责、对女性不很尊重的流氓恶棍混蛋形象;可是，如果你耐着性子读完了整部小说，回过头来回想故事中的每个人，你就会发现，只有王二是那个年代活得最真、最明白的人。
（一）蔫儿坏的不良青年
这部作品对于“性”直白的描写和它所传达出的“性本寻常”的观念，是受到文化界和读者群抨击的首要对象。今天所能见到的最早的《新刻金瓶梅词话》的东吴弄珠客序中就有：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也;生畏惧心者，君子也;生欢喜心者，小人也;生效法心者，乃禽兽耳。[1]所以，对于该作品中的有关“性”的东西，我们作为理性主义者和拥有一定文化知识素养的人，应该有一个理性的认识，不能一味地加以批判和排斥，对于男主人公也是如此。虽然他不是文革时期高大全形象的完美展现，不是一个拥有着威严的正面人物;但是透过王二形象，我们可以看到当时真实的社会状况和大多数下层人民的生活场景和精神状况。
“我二十一岁，正在云南插队。陈清扬当时二十六岁，就在我插队的地方当医生。我在山下十四队，她在山上十五队。有一天她从山上下来，和我讨论她不是破鞋的问题。”[2]这是小说主人公王二的第一次亮相，简短的不带任何感情的语言中，不难感觉到王二是一位坏坏的小青年。紧接着，在小说的第二章，王二就赤裸裸地、不带任何掩饰地把自己对于陈清扬的想法和觊觎和盘托出。这一方面暴露了王二痞子似的真性情;另一方面，也指出当时整个社会对于像他这样大小的男孩子的迫害。像王二这样一位从北京来到云南边疆插队的小青年，当时的他虽已21岁，但是由于社会动荡和国家正处于运动时期，身心发展必定会有一些不完善的地方，此时他的身旁又没有长者或者手足来正确地引导一下他，他在男孩天性的支配下和在自然的环境中自然而然地会成为一个不知天高地厚、没有素质和修养的不良青年。
（二）真性情、有追求的痞子
王二不是一个坏到极致、无可救药的人，他只是在当时的社会大背景下成长起来的、被打上社会烙印的不太健全的人。我们从他个人的生活经历和反抗经历中，可以清楚地看到王二有自己的思想，有自己的追求。在当时人身自由和言论自由严重受限制的情况下，王二可以逃离农场，去深山中过着世外桃源般的生活，这说明他对于自由生活极度渴望，并且敢于为这种生活做出实实在在的行动，这也显示了主人公积极、乐观、向上的一面。此外，在面临众多可以选择的选择时，他选择回到原来的生活轨迹中重新开始。这时，他是抱着希望的，希望可以通过自己的逃跑赢得不一样的待遇，有一个新的生活。可是，令他失望的是他们又陷入了另一种荒唐中，他被安排天天写交代材料、出斗争差。就在此时，他还是没有放弃自己对自由的追求。虽然在现实中他的人身自由一定程度上受到了限制，但是在思想上他是自由的，他可以选择性的交代自己的问题，他可以踏踏实实地呆在人保组里，自由地毫无顾忌地写他们两个人的交代材料。对于这样一个，在任何环境和状况下，都坚持自己的原则、追求自由空间的人，我们又会觉得他有可爱的一面，有着常人没有的一份真与勇。
细读《黄金时代》，我们可以知道，当时对于陈清扬垂涎的人不止他一个，其中政界的就有道貌岸然的军代表，其他的即使作者没写出来，我们也可以想象得到会有多少。可是，为什么只有他王二达到了自己的目的呢？探其原因，不难发现正是由于王二的真性情。在王二和陈清扬的交往中，我们可以看到：王二作为一个有思想的人，可以洞察到陈清扬的内心，虽然他一开始不确定自己是否能以自己的思想来同化或者更准确地说是影响陈清扬，但是，他敢于尝试，敢于在陈清扬面前把自己的思想和自己的觊觎和盘托出，这才让陈清扬对他刮目相看，可以对他有些许的信任。正是因为王二的真性情，陈清扬从一开始对王二讨厌，慢慢到后来偶尔的一瞬间，会感动到自己都以为自己爱上他了;可以说，透过陈清扬，我们也可以看到王二的这些特点。
二、有知识、有思想、敢于抗争的陈清扬
《黄金时代》中的女主人公陈清扬，是一个在生活中无助、在精神上孤独，但又敢于跟命运作斗争、敢于在极度压抑的环境下挣脱传统观念，为自己真正活一把的真实的女性。[3]陈清扬受过高等教育，有着较高的学历，有着自己的人生追求和自己的人生梦想、与周围一切环境格格不入。陈清扬是一位年纪轻轻的寡妇，她本不属于这个地方，但在国家政策的感召下，大学毕业后来到边疆支援国家的边疆建设。虽然，小说中没有过多地着墨于他丈夫的描写，但是通过简单的几笔和透过陈清扬的眼睛，我们也可以去想象她的丈夫是一个什么样的人，这也正是作者的高明之处。从这儿我们就可以看出，作者并没有用自己的眼光和道德观念给小说中的女主人公贴上标签，没有给她加上任何感情色彩，他可能只想单纯地描绘出他在那个时期以自己的独特视角所看到的、感受到的女性形象，让有幸读到这部作品的人根据自己的生活经历和理性认识来自由地定义。（一）在绝望中挣扎的独立女性
陈清扬是一位有个性、有思想的独立女性。她抱着极大的希望去找王二，希望其能为自己证明，让自己走出水深火热的误解，回到平静的生活中;可是，王二并没有按照她的想法去为她作证明，这使陈清扬绝望了，她在绝望中无望的活着。她无法理解为什么结婚后的女人脸不黑、乳房高耸就会被周围的人视为破鞋。也许在起初时，陈清扬一定对自己可以证明自己不是破鞋是充满信心的，因为她是北医大毕业的大夫，对于这些身体外部特征可以给出合情合理又合乎科学的解释。可是，她不知道，她周围的人不是都跟她一样，是有着一定的科学文化知识和科学判断依据的知识分子;他们只是复读机、传声筒和喇叭，只是会对一些自己不理解、自己认为不合乎常理的、跟周围的大多数不一样的现象进行攻击和贬低的粗人。于是，在这种流言蜚语的环境中待的时间长了，再加上自己的周围又没有可以陪她一起承受这些的人，她就会迷茫，她就会怀疑自己，她就会承受不下去。
不过，我们也可以看到：在女主人公的身上还有着一种倔强的坚强。以她的学识必定知道自己没有办法挣脱目前的这种不知道会持续到什么时候的生活状况;但是，她还是在尽力地找出路，两次三番的去找王二，在绝望中挣扎。从这儿我们可以看到陈清扬身上的独立与倔强。这样一位个性的，敢于与命运进行抗争的，有思想的独立女性，是我们每一位读者汲取正能量的源泉。
（二）孤独、乐观的坚强女性
小说的女主人公，没有真正的朋友，没有知音，内心深处是孤独的、寂寞的。然而，在面对命运的一次次劫难时，她没有倒下，反而是一次次乐观地、坚强地挺了过来，这是着实令人敬佩的。
陈清扬在寡妇身份下被人误骂为破鞋时，没有选择逃避而是想尽一切办法为自己证明自己的清白，虽然她两次三番地去找王二，但是王二不但没有答应她，还变本加厉地以伟大的友谊之名将陈清扬带到真正的破鞋中来。此时，陈清扬清醒地知道自己已经做了什么，而她也并没有因此而无法活下去，反而在一定程度上说，她活得心安、活得磊落了。再后来，她与王二一起逃亡又一起回来，一起写交待材料又一起出斗争差，这其中，你都可以看到作为一个在当时不被舆论和周围人所接受的女性拥有的那份坚强与乐观。应该说，正是由于在她的内心深处有着自由的种子，在她的世界观、人生观、价值观中有着对于自由生活和自由思想的崇拜，她才会在面对种种磨难时，表现得那么乐观、那么坚强。
三、特立独行的自由主义者
鲁迅先生在《文学与革命》中曾经说过“一切文艺都是宣传”。[4]马克思认为“作品就是目的本身”。[5]在陈清扬与王二的性关系中，我们也不难发现，王二与陈清扬都是特立独行的自由主义者，都有着清醒的、各自独立的意识。情况是这样的：王二在他21岁生日时以伟大的友谊名义无耻地向陈清扬提出性交，陈清扬没有拒绝，也没有明确地接受，只是默许了。或许，陈清扬是在自己最孤独无助的时候需要某种身体的或者精神的某种刺激告诉自己，自己还没有变成死人，还是活着的、有生命力的、有思想的人。或许，你会以为陈清扬会把王二当作自己全部的精神支柱，但是在后面的情节中你会发现，陈清扬只是想用真实的破鞋身份来报复、来反抗给予她不公平评判的那些人，陈清扬在与王二的破鞋行径中自始至终都有着自己的独立的、清醒的意识。他们清醒地知道自己不爱对方，也清楚地知道对方不爱自己。但是，在禁欲的社会中，他们两个共同拥有自由追求的人在用自己认为合理的方式进行反抗。
如果实在接受不了他们两个的这种反抗方式的话，也可以想想《堂吉诃德》中的主人公的经历。正如鲁迅所说，堂吉诃德立志打抱不平不能说是错误的，错误的是他的方法。那我们也可以依此来推理，陈清扬和王二立志追求自由、反抗身心压迫不能说是错误的，错误的是他们的方法。陈清扬和王二认为用性追求自由、反抗社会可以和任何社会政治经济形式并存，结果遭到了惩罚。他们在短暂的私奔生活之后选择回到了原本的生活轨迹上，开始了依旧荒唐可笑的新生活：写交代材料、受批判、出斗争差。可是王二没有再对这种生活反抗;陈清扬也没有对这样的生活表现出厌恶、不满和愤慨。他们认为自己受到这样的待遇是理所应当的，他们愿意为自己的一切行为承担后果。从这点上，我们可以看到在当时的社会下、在当时的环境下，属于弱势群体、处于不利地位的他们，有着自己的思想和坚强的意志;在惩罚面前，他们毫不畏惧，他们用最坚强的姿态来面对一切罪孽，用最勇敢的方式来追求自己应有的权利。其实，放在现代社会中，对于陈清扬和王二的关系，我想大多数人会持默许态度;因为，每个人都有追求幸福的权利，每个人对于幸福的定义都不尽相同，我们不能以一种原则或者说是大部分人的原则去要求所有人。基于对于人的最基本的尊重，我们也应该对少数人的选择实行不干预政策;遗憾的是，在当时却是不行的。在思想统一、禁欲主义下，他们不会被社会认可，也不会产生真正意义上的感情。即便是为了安抚社会大众给予了他们法律上的认可，也是上午结婚下午就必须离婚。
不过在笔者看来，虽然他们的反抗没有成功，但是他们却在用自己的方式证明了自己的与众不同，用自己的方式向权威挑战，并向权威证明，他们有自己的思想，想要自由的生活，想在相对自由的思想环境下生存。对于有着高智商的人类来说，他们活着的意义不单单只是为了物质生产资料，他们更需要一定的精神生活资料，以便他们可以在自己的大脑工厂里进行再加工，形成属于自己的独一无二的一份信念。在小说的最后，我们了解到陈清扬在写交代材料时写到自己因为喜欢这些事儿而做这些事。结果，团长在劝说无效的情况下，只得将交代材料放到她的档案袋里，把两个当事人放了。陈清扬说承认了这个就等于承认了罪恶，承认了这个就等于承认了自己一切的罪孽;这就给我们每一位读者提出了值得深思的问题：陈清扬说的罪孽到底是什么，单单指的是她个人的罪孽吗，她到底没有罪孽呢……
《黄金时代》中的两个主要人物都用自己认为正确方的方式反抗着他们的那个时代，反抗着本不该强加于他们的一切。尽管在小说中我们没有看到他们反抗的结果，小说在一阵火车的汽笛声中结束了，可是结束不正是新的开始吗。两个人在火车站分离，一个人在火车的带领下走向远方，一个人在目送走火车转身后走向反方向。这种没有结局的结局，才是我们真实的生活;一切都是未知，一切都还有待于开拓和创造。我们不知道明天会是怎样的，未来会是怎样的;不知道结局会是怎样的，只有在结局到来时我们才能知道。看似无结局的结局，正是时间的真谛，正是我们应该感受的、最真实的生活。他们的故事并没有结束，他们没有结局，因为时间在走，他们在成长…… 四、结语
可以说，在那个特殊的年代，大家都在尽可能地屏住呼吸，尽可能地少去做出格的事情，王二和陈清扬却用自己独立的、自由的、反抗的思想，用特别的方式，给上级领导送了一份特别的礼物。[6]王二和陈清扬大张旗鼓地去做当时社会禁止和众人厌恶、反对的事情着实令人费解，但进一步思考后不难发现，他俩是在用以一种特别的方式对于自己不满意的东西进行反抗。虽然他俩知道即使自己再怎么反抗，结果都是一样的，但是他俩还是义无反顾地、不计后果地进行着无谓的反抗。这是一种无声的呐喊、有力的回击。他俩知道，虽然他俩不可能在第一时间收到效果，但是在未来的某个日子里，他俩一定会得到公正的对待，得到应有的尊重。
爱是这个世界上最美好的事情。无论在什么年代，有什么原因，我们都不应该丢失爱，我们都不应该不去爱，我们都不应该忘记爱，我们都不应该麻木到不会爱……其实，王二和陈清扬之间的关系虽然不能说是纯洁的、伟大的、令人敬仰的、神圣不可侵犯的爱，但是他们之间的关系在那个特别的年代也可以理解为男女之间的一种正常的、合乎情理的、出于自然的爱。这是人与人之间的正常的、合乎人情世故的关系。如果爱在社会生活中缺失，人类就会渐渐缺失善良，人就会渐渐丢失本性。所以，王二和陈清扬是《黄金时代》中活得最真的人，他们用自己的方式演绎着自己生命中的黄金时代。
正如格言所言，一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。对于主人公人物形象的定位，我们不能做的太绝对，应该在一定的领域内给他们一个可以自由活动的空间。他们是特定时代下的特定人物，那么我们就可以还原当时的社会背景，给他们一个合情合理的定位;也可以在现在的社会背景下，给他们一个合情合理的定位;还可以在未来社会的设想下，给他们一个合情合理的定位，还可以……
（基金项目：本文系伊犁师范学院研究生科研创新项目“王小波系列小说研究——以《时代三部曲》为例”的研究成果。[项目编号：2015YSY012]。）
注释：
[1]兰陵笑笑生：《新刻金瓶梅词话》，万历本。
[2]王小波：《王小波全集·黄金时代》，北京：北京理工大学出版社，2009年版。
[3]李娜：《狂欢化的传奇历史小说》，北方工业大学学报，2005年。
[4]鲁迅：《鲁迅全集》，北京：中国致公出版社，2001年版。
[5]张润萍：《世界巨人百传·马克思恩格斯》，深圳：海天出版社，1997年版。
[6]王小波：《从〈黄金时代〉谈小说艺术》，《王小波文集》（第四卷），北京：中国青年出版社，1997年版。
（董 丽，曹晓丽 新疆伊宁 伊犁师范学院人文学院 835000）
