斯琴毕力格
（内蒙古大学 蒙古学研究中心，内蒙古 呼和浩特 010021）
摘 要：本文先解释了图腾及图腾观念，然后探索了萨满及萨满教的起源问题，最后得到的结论是没有图腾观念就不可能产生萨满教。图腾观念的形成、萨满教起源是人类社会发展到一定历史阶段的产物。
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关键词 ：游牧文化；图腾；图腾观念；萨满；萨满教
中图分类号：B932 文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0011-03
一、关于图腾观念
“图腾”一词，源于印第安语totem，最早始于北美印第安人奥吉布瓦族的方言ototman，是“它的亲属”或“标记”的意思，是原始氏族和部落群体的标记和象征[1]。“指一个氏族的标志或图徽。”[2]“图腾”的翻译，有的称“愿意为‘他的亲族’”，“意为‘我的血亲’‘种族’”，“意谓‘亲属’‘标记’”[3]。“图腾”一词最先出现在朗格于1791年出版的《印第安旅行记》一书中。苏格兰人麦克曾南第一个发现图腾观在史前文明的重要性。1913年，严复翻译英人甄克思的《社会通诠》是最早把“totem”译为中文“图腾”。马克思在肯定美国人类学家摩尔根研究成果的前提下提出：“‘图腾’一词表示氏族的标志和符号，例如，狼是狼氏族的图腾。”人类学家佛莱则在他所著的《图腾观与外婚制》一书中写道：“图腾是一群原始氏族所迷信而崇拜的物体，他们相信自己与它们之中的任何一个均维持有机密且特殊的关系。……个人与图腾之间的关连是一种自然利益的结合；图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式表示对它尊敬，……图腾与偶像之间的区别是：图腾从不会是孤立的个体，它通常是指某一种类的动物或植物，很少是指无生命的自然物，更鲜少是指一群人工制作的物体。”[4]佛莱则的这段论述具体形象地阐述图腾基本内涵。《辞海》的解释是：“图腾崇拜（totomism）原始社会的一种宗教信仰。约与氏族公社同时发生。图腾（totem）系印第安语，意为‘他的亲族’。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾—保护者和象征（如熊、狼、鹿、鹰等）。图腾照例为全族的忌物，禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促进图腾的蕃衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。”[5]
由图腾观念而衍生的图腾崇拜活动，在世界个原始民族中是相当普遍的现象。图腾观念是人类最早的宗教观念形式，图腾崇拜是人类最早的宗教形式。1885年，罗伯逊·史密斯在其研究的阿拉伯人河闪族人的宗教的著作中，主张图腾崇拜是一切宗教的起点[6]。弗洛伊德在心理分析的基础上提出，图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源[7]。杜尔凯姆从社会学的角度出发，在《宗教生活的基本形式》中进一步发展了这一理论，认为宗教起源于社会本身和社会需要，被视为神圣的物体象征着整个社会。图腾便是象征社会的最好例证。杜尔凯姆在图腾崇拜的现象中发现了宗教性质的来源，认为图腾崇拜是人类最早的宗教形式。
图腾观念是图腾文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由图腾观念演变而来。图腾观念产生于旧石器中期，到原始社会末期走向衰落。它随着社会的发展而不断变化，大体上分为早、中、晚三个时期。图腾观念在不同时期内涵也有变化：早期是图腾亲属观念，亲属观念是最初的图腾观念；中期的是图腾祖先观念，图腾引申为祖先的某种物象；晚期的是图腾神观念，图腾被认为是保护神的某种物象。有了图腾观念才能有图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾仪式和图腾神话与艺术。
1.图腾亲属观念。最初的图腾观念是亲属观念，它与原始宗教的起源密切相关。图腾亲属观念是在人类原始思维基础上形成的。在人类社会早期，原始人认识和改造自然的能力是极其低下，生存条件极为险恶，当他们的生命受到威胁时，便产生了恐惧感；而当某种动物或植物有益于他们时，他们就会对它产生神秘感，认为这种动物或知植物有庇护他们的作用，进而产生敬畏之心，并希望与它们缔结亲属关系。神秘感是原始人图腾崇拜的根源之一，也是图腾亲属观念产生的原因之一。
2.图腾祖先观念。图腾祖先观念源自于认为氏族都起源于某种动物、植物、无生物或自然现象，并认为这种动植物就是他们的祖先，视为图腾。这样就产生了图腾祖先观念。其实，图腾文化前期有血缘观念，并没有祖先观念，有了抽象思维以后才产生祖先观念。图腾也就是氏族的特殊标志。
3.图腾神观念。把自然现象、自然力和自然物当成某种神秘力量和神圣事物，对其进行宗教性的崇拜和祭祀活动，早在原始社会就始开了。恩格斯说：“由于自然力被人格化了，最初的神产生了。”[8]图腾的神是原始社会早期的主神。图腾演变成神是形成神的最重要的途径。图腾神观念不把图腾当亲属或祖先而把图腾看作氏族或个人的保护神，有超自然界，可以给人们带来幸福，消除苦难。
二、关于萨满教
萨满教是阿尔泰语系民族普遍信仰过或仍在信仰的宗教。它作为一种原始形态的宗教，有着久远的历史。1692年，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代在其中国游记中，首次把满族的“萨满”介绍到全世界[9]。由此，国际上才了解到中国北方存在着一种原始的信仰，并把这个信仰称为“samanism”,于是这个词变成了至今国际上通用的专有名词，我国学者译为“萨满教”。
“萨满”是萨满教一切活动的主持者，没有“萨满”就没有萨满教。“萨满”一词见诸于文献，当首推公元12世纪我国南宋时期徐梦莘《三朝北盟会编》中，汉字记为“珊蛮”。而《金史》中则称为“撒卯”或“撒牟”，蒙古语称女萨满为“奥德根（udugen）”，男萨满为“勃额（boo）”，达斡尔语称为“雅达干”，哈萨克和维吾尔为“喀木”。最先使用“萨满”一词是《大清会典例》。现在，已被学术界所通用。“萨满”一词为通古斯语。阿尔泰语系满—通古斯语系的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族都将他们的巫师称为“萨满”，其意为“激动、不安和疯狂的人”。其实，“萨满”这个专用名词，似是从满语动词sambi派生出来的，sambi是“知之”、“知道”、“知晓”之意。动词sambi由词干sam和词尾bi组成，那去掉bi，就派生出一个名词saman（萨满），其基本意义没有变，可译为“通达之人”、“晓事之人”、“智者”、“贤者”等。萨满教因萨满而得名的。我们之所的肯定萨满教是宗教，是因为它既具有宗教的内容又具有宗教的特点。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”[10]这段精辟的论述，不仅明确地告诉我们，宗教是一种意识形态，是人们对外部世界的反映，而且，这种反映是不正确的，是幻想的、颠倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人为宗教，其最大的特点就是让人们无条件地崇拜一种虚幻的、根本不存在的、主宰着自然和社会的超人间的神秘力量。根据马克思主义的理论，我们可以看出，萨满教作为一种宗教，与其他任何宗教一样，信仰和崇拜的是超自然力量。
按照马克思主义宗教学的理论，萨满教属于自然宗教的一种，是人类社会发展到一定阶段的产物。宗教是一种人类社会普遍存在的文化现象，作为人类社会的历史文化现象，有其产生、发展和消亡的过程。根据考古学、民族学、语言学、神话传说和文献资料，萨满教产生的年代为母系氏族社会早期或繁荣时期。
萨满教是一种原始宗教，是人类社会发展到一定阶段的产物。“万物有灵论”、“灵魂不死论”是萨满教的起源最基本的两个论点[11]。
1.万物有灵论。萨满教作为自然宗教的一种，是古代人和自然之间的关系的产物，在猿人时代及其之前是不可能产生类似宗教的。因为那时人类的生产力过分低下，生产方式极其单一、生产范围极端狭窄，人们还不能认识自然界的许多自然现象，只能本能地适应自然，还不能产生宗教。社会生产力发展到氏族社会后，即到了采集和狩猎经济阶段，生产范围有所扩大，人们经过无数次的生产斗争实践，抽象思维能力有了提高。但是这时人们还不能把自己看成为自然界的一份子，自然界仍然是以人类的对立物或异已力量出现的，它用洪水、猛兽、瘟疫、地震、暴风和严寒等自然现象困惑人们，使之无法理解，给人类带来无限的恐惧。同时，自然界又是人类的最大恩惠者，它为人类提供阳光、空气、山岳、土地、树木、动物、水火以及食物、用品，使人们对它产生敬仰和感激。所以人们以为万物都跟他自己一样有灵、有觉、有情，人们把自然界的危害及好处统统归结为超自然的神秘力量，对它既崇敬又畏惧，只有顺从，不能违逆，这样就出现了“万物有灵论”，亦即原始信仰。信仰是萨满教的基础、核心，没有信仰就没有任何宗教。“万物有灵”是自然崇拜的根源。费尔巴哈认为：“自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”[12]这样看起来，“万物有灵”是萨满教兴起的原因之一。
2.灵魂不死论。“灵魂不死论”与“万物有灵论”一样，也是萨满教兴起的原因之一。神灵观念是萨满教主要的宗教观念之一。恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦的影响，于是就产生一种观念，他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂与外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想本身还会死亡，这样就产生灵魂不死的观念。”[13]人们为什么给灵魂以神秘的、超自然力量呢？这是因为他们对梦中景象的错误认识的结果。在梦中可以与死去的人想见，醒来后却一无所有。于是，他们认为，梦中的所见实为那死去的灵魂。此外，梦中的自我是可以飞翔、入水的，比肉体的自我有更大的能力，于是认为，灵魂比肉体更强大。用这样的观念观察世界，便产生了万物有灵论，产生了祖先崇拜，灵魂观念贯穿于整个萨满教始终，是萨满教世界观的核心和基石。在原始社会，从万物有灵论发展到神灵观念，从自然崇拜发展到祖先崇拜，是人类社会的一大飞跃。
三、图腾观念和萨满教起源的关系
图腾观念和萨满教是人类社会受自然界压迫而将其神化的结果。由于旧石器时代中期之前人类生产力水平特别低，根本不可能产生类似图腾观念和宗教现象，加之受人类自身思维能力的限制，还不能认识周围许多自然现象，因而不可能产生祈求减轻自然对人类压迫的明确思想，图腾与宗教当然也就无从产生。只有当社会生产力发展到鱼猎经济阶段后，人们的抽象思维能力有了一定的提高，才会逐步认识许多自然现象与人类经济的关系。认识上的模糊使人们对许多自然现象产生了幻想，并把自然界加以神化。这种以狩猎为主、采集为辅的生产活动方式反映到原始人的意识中便产生了图腾观念，也就是“万物有灵论”和“灵魂不死论”的宗教观念。马克思说：“思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质活动，与人们的交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维人们的精神交往在这里便是人们物质关系的直接产物。”[14]就是说，原始人的图腾观与它们的物质生产活动交织在一起。
没有原始人类生产力的发展就没有图腾观念，就没有“万物有灵论”和“灵魂不死论”，也就没有图腾观念，萨满教也就不可能产生。原始人类有了“图腾”以后，便逐步形成“万物有灵论”和“灵魂不死论”，也就为萨满教的产生提供了理论基础。从人类社会的发展进程来看，图腾观念的形成、萨满教起源是人类社会发展到一定历史阶段的产物。
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（责任编辑 孙国军）