马小凤
“美人”在中国传统文化中，既可以是阴性，也可以是阳性。可以如沉鱼落雁，闭月羞花；可以似燕颔虎须，光射寒星。无论是阴柔还是阳刚，都可以称其为美人。值得注意的是，单纯的阴柔与阳刚往往是不够的，在审美标准与接受心理上，阴阳必须是融合的。
中国文学中最早出现美人形象的作品，可以以《诗经》为代表。《诗经》对淑女的描写常以“水”为背景。《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就塑造了一个水中美人的形象。再如《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”更是千古传诵的美人赞歌。《唐风·扬之水》：“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”也以“水”来起兴。“水”在《周易》中常与女性联系在一起，属“柔”。《彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”即以“水”为女性。《大易粹言·卷八》：“土以水柔，水以土流。”即表明“水”的柔性。
作为淑女的主要特征，“柔”并不是《诗经》中女性的唯一形象。与“柔”相关的是“静”：《周易新讲义·卷一》：“至柔至静，含万物之道也。”即以“静”与“柔”并举。因此“静女”也成为“淑女”的另一个代名词。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”《郑风·女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”毛传：“宾主和乐，无不安好。”以“安”来解“静”。“安”，甲骨文作“”，像一女性独处室中，即表示“娴静”之意。
无论是淑女的“柔”还是静女的“安”，都属“阴”性，在女性塑造上，都不如《诗经》中“动静”结合的“美人”——“硕人”传神：
《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”如果说中国传统文化赋予女性所应有的美的属性是“柔”的话，满足这一本质的女性形象可以“淑女”、“静女”为代表。而“美人”则在“柔”的基础之上还必须融合“刚”的属性；在“阴”中还要带几分“阳”；在“静”中还须有几分“动”。《硕人》此句描写其手、肤、领、齿，首、眉，都是静态的形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”则化“静”为“动”，写出了“美人”的动作。在写作手法上，宗白华先生称之为“以动写静”（《艺境》）。即：动中有静，动静结合。光有静态的“柔”，显不出“美人”不同于一般女性的独特；光有动态的“刚”，在女性身上则又显得轻佻，《人伦大统赋·卷上》说：“膝摇身动者，薄劣之人也。巧笑倩兮，美目盻兮，不在于行，可谓谄媚。”而只有二者相得益彰才是真正的美人。如《论语注疏·卷三》：“倩，笑貌。盼，动目貌。言荘姜既有巧笑美目倩盼之容，又能以礼成文。”这种刚柔互济，不显得单调、缺少变化，同时也不显轻佻的特点，创造了《诗经》中著名的“美孟姜”（庄姜是其代表）形象，以至于有“岂其取妻，必齐之姜？”（《陈风·衡门》）的无奈。也正是这种“美人”的追求，催生了对中国古典“美人”形象阴阳和合特点的审美期待。
“美孟姜”身上的“阴阳和合”，更直接地体现在对“玉”的追求上。“佩玉”是古代君子士大夫身份的象征：《诗经·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉。”屈原“登昆仑兮食玉英”（《涉江》）；山巨源“如璞玉浑金”（《世说新语·赏誉》）；嵇康“若玉山之将崩”；李白“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”在《诗经》中，“佩玉”的确不限于男性，孟姜就可以“佩玉”。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”玉有“仁、义、智、勇、洁”五种美德。这五种美德是不限于阴阳之别的。君子身上不可少，“美人”身上也不可或缺。所以，玉也常见用来形容女性。《召南·野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。”杜甫《佳人》：“新人美如玉。”姜夔《暗香》：“唤起玉人，不管清寒与攀摘。”“美人如玉”，君子也可如玉，《周易口义·卷八》：“夫玉之性，刚柔全也。”中国美学上对“玉”的偏好，正是对阴阳和合文化特质追求的反映。
“美人”不限于女性，君子也可成为“美人”。“子都”便是与西施齐名的美人。阎若璩《四书释地续》：“子都，古之美人也……遂以为国中美男之通称。”中国古典文学中的男性“美人”着实不少。《诗经》中便不乏其人，屈原笔下的“香草美人”也自不必说。甚至有以男性之美来形容女性的内容。《后村诗话·卷三》载：“古今赋咏闺情者，不过恩怨相尔汝……陈子高絶句云：‘壁间卫玠眉目是，膝下枚皋言语真’。”《晋书·卷三十六》：“京师人士闻其（卫玠）姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚。永嘉六年卒。时年二十七。时人谓玠被看杀。”卫玠就是当时人所共知的“美人”。《世说新语·容止》：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’”又“王丞相见卫洗马，曰：‘居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。’”魏晋士人尚白，喜欢敷粉，追求体态的轻盈赢弱，本就是对柔性之美的向往。这种当时所谓的男性美人，还有句子对其加以细致的刻画。如《罗敷行》：“东方千余骑，夫壻居上头。何用识夫壻，白马从骊驹，青丝繋马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可直千万余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晳，鬛鬑颇有须。盈盈公府歩，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫壻殊”。罗敷所描绘的夫婿不仅具有了男性应有的阳刚之气：剑，马，功名，美须都是其象征。同时又具有阴柔美的元素：白，轻盈，冉冉。这阴阳二者结合起来，就构成了中国古代妇女理想中的“美人”形象。
这种阴阳和合的美人的具体形象，在中国古典小说中描写得最为具体。看《水浒传·六十一回》对燕青的描写：“六尺以上身材，二十四五年纪，三牙掩口细髯，十分腰细膀阔。戴一顶木瓜心攒顶头巾，穿一领银丝纱团领白衫，系一条蜘蛛斑红线压腰，着一双土黄皮油膀胛靴。脑后一对挨兽金环，护项一枚香罗手帕，腰间斜插名人扇，鬓畔常簪四季花。”燕青是梁山好汉中少有的美男子，他的美便是刚柔合一的，既有“腰细膀阔”的体格，又有“插花弄香”的柔情，与一般好汉的阳刚之气不同。如武松：“身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。”（第二十三回）武松虽也是梁山中容貌较好的英雄，但缺少了阴柔的一面，比不上燕青的美，这也是梁山为什么派燕青去与李师师谈判的原因之一吧。
再如扈三娘：“蝉鬓金钗双压，凤鞋宝镫斜踏。连环铠甲衬红纱，绣带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。”（第四十八回）扈三娘是《水浒》中唯一正面描写的美人，她的美，柔中有刚，阴阳和合，和李师师的“玉貌花颜”（第七十二回）是不同的。
综上所述：中国古典“美人”形象的形成，是深受中国传统文化中刚柔并济，阴阳和合思想的影响的，反映了中国文化一以贯之的特点。
作者单位：四川广安市武胜中学。