【摘 要】近年来，我国屡次出现过因韩国明星粉丝群体狂热行为引发的反韩星爆吧事件，规模与影响力都蔚为可观。这种网络群体冲突表面上似乎是由于反韩民族主义情绪所致，但实际上背后隐含着相当一部分网民对我国韩明粉丝群体的歧视心理。而这种心理的形成与粉丝群体的女性化特征，对偶像近乎宗教化的崇拜情感及网民标榜道德优越感的需要紧密相关，目前仍有着不可忽视的影响。
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关键词 反韩星 粉丝 爆吧 歧视
一、“爆吧”现象
“爆吧”是百度各贴吧中一种常见的群体冲突形式，发起者通过对“百度贴吧的某个目标贴吧进行干扰性或破坏性的洗版行为，通过连续不间断地发表无意义的帖子、回复过久的帖子或精品帖子”影响论坛用户进行正常浏览。①
目前已知最早的大规模爆吧事件是2007年的“6·21事件”，当时李毅吧网民于6月21日对李宇春吧实施爆吧行动，一度刷屏1900多页，迫使百度方面插手控制。此后，爆吧现象开始变得常见。
到2014年为止，大规模爆吧事件共有13次之多。在历年重要爆吧事件里，反韩星爆吧行动出现比例较高，已成为一种独特的网络文化现象。其中影响力最大的当属“东方神起吧爆吧事件”，“69圣战事件”，“权志龙吧爆吧事件”，“杜海涛吧事件”（事件名称以维基百科所示为准，以下同），它们指向目标基本是韩星粉丝聚集的贴吧，前三次行动还被命名为“圣战”，起因都与部分韩星中国大陆粉丝的狂热行为有关。
反韩星爆吧现象的社会影响颇为可观，它不仅根源于我国网络反韩星及民族主义情绪，其背后实际上也隐伏着网民与韩国明星粉丝群体之间长期存在的矛盾，体现了我国网民对韩星粉丝群体的歧视心理。为揭示反韩星爆吧现象中蕴含的对粉丝群体的歧视心理成因，笔者结合粉丝文化及其他相关理论展开分析。
二、粉丝歧视心理成因
文化研究领域对“粉丝”（Fans）的研究始于约翰·费斯克，他认为粉丝是“过度的受众”，但如麦奎尔所言：“受众是一个抽象的、众说纷纭的概念，它所指称的现实事物，通常也是多种多样和不断变化的”。②因而“粉丝”概念本身也显得相对复杂多变。为便于论述，本文在费斯克、德赛都、詹金斯等人研究成果基础上将粉丝界定为狂热迷恋或崇拜体育类、影视类、音乐类等流行文化商品及明星且积极主动性更强的受众。
自上世纪80年代异国流行文化传入我国以来，各种不同类型的粉丝群体也相继诞生。但中国网民对韩星粉丝群体的歧视态度却极为明显，这种心理的成因较为复杂，不能完全归结于网络民族主义情绪，它与粉丝群体的性别特点，对偶像的宗教化崇拜及网民以粉丝群体为攻击对象标榜道德优越感这三重因素有着密不可分的关系。
1、爆吧现象中的性别之争
在大部分网络文本与媒体报道中，韩星粉丝呈现出了鲜明的女性化特征。反韩星爆吧事件的起因几乎都与她们的狂热行为有关。在爆吧事件中遭到网民攻击谩骂的韩国组合“东方神起”的粉丝们一般自称“仙后”或“红家女人”，“Super Junior”（以下简称“SJ”）组合的粉丝自称“妖精”或“蓝家女人”，权志龙所在的“BIGBANG”组合粉丝名为“vip”或“黄家女人”。网民一般也习惯用上述名字称呼粉丝个人或群体，我们据此大体上可认为韩星粉丝群体以女性为主。这些粉丝乐于在网上发表对偶像表达热爱之情的言论，不喜欢他人非议其偶像。在现实生活中，她们有时会因不能满足追星愿望产生极端行为，比其他粉丝群体显得更高调与狂热，也就更容易引起网络冲突。
2008年“东方神起吧爆吧事件”即源于两个中国大陆女粉丝与东方神起成员发生的肢体冲突。尽管事件真相因各方说法不一显得扑朔迷离，但东方神起中国粉丝在事件发生后却大多站在维护偶像的立场上谴责二人，引起了其他网民不满进而使网络反韩星情绪抬头，导致东方神起吧被爆，引起所谓第一次“圣战”。
两年后的“69圣战事件”起因也与韩星女粉丝相关。当时网传2010年上海世博会上韩国馆发生了因SJ赴华演出导致粉丝聚集抢票引发的“踩踏事故”。根据网络传言与照片，一些女粉丝与负责安保的武警发生冲突，并有主动攻击对方与吐口水等举动。此事再次激起网络反韩星情绪，成为6月9日反韩星爆吧行动导火索。2013年的“权志龙吧爆吧事件”据说也是源自一个冒充权志龙女粉丝的网民的侮辱足球运动及球星言论。
综上，具有女性化特征的韩星粉丝群体的强势言行引起了父权制遗风尚存的中国网络环境下网民的警惕，对韩星粉丝群体的性别歧视心理由此产生，成为促使双方产生冲突的温床。换言之，反韩星爆吧行动其实是流行文化领域中持有父权制文化观的网民与韩星女性粉丝之间的两性之争。
由于历史与文化传统等多方面的原因，我国社会父权制与其他社会文化生活交织组成的社会机制还未完全消除，这是一种根深蒂固的意识形态，其中仍隐含着对女性的压迫。③网络文化环境也难免被其影响。传统意义上的中国女性原本应以温柔，顺从，低调，内敛等面貌示人，以女性为主的韩星粉丝却往往让网民产生易激动，言行带有攻击性等印象，颠覆了固有的女性行为方式与气质。而女粉丝崇拜的韩星在气质，外貌，装束与表演歌唱风格上很难被广大中国男性网民接受，因而韩星女性粉丝在数量上的增长便激化了两性在流行文化认识上的矛盾。这些韩星被认为会对我国文化中传统男性气质有破坏性影响，不少网民担心他们会扭曲女性的固有审美观。
在这种背景下，部分韩星女粉丝的狂热行为会被许多网民视为一种在网络话语空间对父权制的挑衅。纵然可能并非所有韩星粉丝都存在这样的狂热言行，可尚有父权制观念残余的网民却以此为据对全体韩星粉丝统统加以排斥。他们极力抹黑女粉丝喜爱的韩星，试图以污名化方式影响韩星女性粉丝的观念，典型者当为网络评论员许四多在“69圣战”后痛骂世博会韩星粉丝的视频短片。
久而久之，网民们就会因为对韩星女性粉丝的反感逐渐形成对她们的歧视心理。父权制文化影响下的网民们会“将流行文化贴上‘俗的’、‘非理性的’、‘狭隘的’、‘没有品位的’标签，又把这些特质归结为‘女性化的’，以此污名女性化特质。”④这种歧视心理广泛传播，成为网络反韩星爆吧现象的思想根源。
2、韩星粉丝宗教化情感
有论者指出：“粉丝情感投射在一定程度上有着宗教的影子和仪式”⑤文化工业制造的明星使不少粉丝坚持不懈地投入感情并通过参与相关文化实践活动表达对偶像的热爱，长此以往就会形成强烈的感情依赖。
当网络论坛普及以后，明星粉丝群体有了更便捷的交流空间。在线信息传播活动使每个粉丝的归属感与认同感增强，论坛成为了明星粉丝组织集体活动与寻找精神慰藉的载体，对偶像的崇拜情感随之升级与强化，在粉丝生活中发挥着与宗教相近的功能，当下我国韩星粉丝群体亦然。贴吧是广大韩星粉丝用于分享偶像信息，组织集体行动，进行文本再生产等活动的重要平台。粉丝们对韩星偶像的崇拜之情使他们形成了紧密的共同体，拥有共同标志物，极具宗教组织色彩。
以东方神起，SJ与BIGBANG三对组合为例，他们的粉丝群体各有特殊称谓，在演出现场会通过应援物，⑥如气球，荧光棒等向偶像表示支持。不同韩星粉丝使用的应援物色彩是被区分开的，此即“应援色”⑦。东方神起的应援色是珍珠红，SJ是宝蓝色，BIGBANG是黄色，组合中不同成员的应援色还会被区别开来。粉丝们集体出现在演出现场时会佩戴，挥舞带有应援色的物品与偶像互动，表达内心情感，一派万众欢腾场面，与宗教信徒的集体仪式不无相似之处。
此外，粉丝们还会整理出一些经典语录在韩星贴吧及其他一些论坛与网站传播，这些语录既有明星平时的话语，也有粉丝对明星的寄语。其中一些粉丝话语体现出了他们狂热的偶像崇拜心理，感情表达大胆直接，与信徒对宗教领袖的敬仰之情无二。
如SJ粉丝“妖精”的语录里称如果全世界都抛弃SJ，那妖精们就会背叛全世界。还有粉丝说，SJ若此生不离，妖精们此生也不会放弃对他们的崇拜。东方神起粉丝经典语录里也有与此相近的表达，如“我这辈子就是为了东方神起才存在在这个世界”，“有你们在的地方，何需仰望天堂”。一份流传于网络的“仙后”男友要求单里甚至出现了这样的说法：“神起对于仙后们可以说是一切”，“仙后们对神起的爱不是一个男朋友就可以替代”，还要求男友省吃俭用也要为女方购买其演唱会门票。以此观之，东方神起已被“仙后”们人为地加以神化。
宗教化狂热感情难免会引发群体冲突，韩星粉丝同样如此。在历次爆吧行动中，这种情感都成了诱发及激化冲突的关键因素。在“东方神起吧爆吧事件”中，粉丝们多半在不了解东方神起与女粉丝冲突实情的情况下痛骂那两个女性，煽动仇恨情绪。究其根本，无非是缘于对偶像的热爱。“69圣战事件”前的世博会“踩踏事故”则是由于大量SJ粉丝聚集所致，一些粉丝还因没得到入场门票与武警发生冲突。
因此，韩星粉丝对偶像宗教化的崇拜情感是催生网民歧视心理的重要原因之一。因为我国社会普遍存有这样一种刻板印象：对明星有宗教化崇拜心态的粉丝大多有幼稚，狂热，低龄化等特点。这种观念将韩星粉丝标签化为心智不成熟的青少年，使粉丝的形象在一定程度上被歪曲。他们对明星的情感被丑化，于是饱受存有偏见的网民嘲讽辱骂。“69圣战联盟”副会长就指责狂热的韩星粉丝：“只是盲目去迷恋、去追，做一些事让大家觉得幼稚、反感。”⑧时至今日，一些贴吧，论坛和网站上还不时能看到咒骂韩星粉丝的言论。实际上，在爆吧事件中，网络群体意见极化现象往往颇为严重，很多不了解内情的网民是在跟风参与，他们在很大程度上就是受了明星粉丝负面舆论影响。
3、爆吧体现的网民道德优越感
历次大规模反韩星爆吧行动的参与者都打着爱国主义旗号，这也成了爆吧行动的重要理据。参与者却都采用网络话语暴力的方式实现自己目的，这也使得其行为沦为网络暴行，网民居高临下地对韩星粉丝表示歧视轻蔑之态的背后隐藏的是他们标榜道德优越感的心理。
詹金斯在论述粉丝的界定问题时指出：“通过将粉丝设想为被现代性压力击垮的、疯狂的边缘群体中的一员……我们给自己讲述了一个安慰性的故事……将粉丝设想为越轨者的后果之一，便是自我安慰。”⑨如果粉丝在大众心目中是以破坏秩序的非理性“他者”形象存在，那么必然会在心理上使我们进行对比从而形成一种道德上的优越感。这种心态反过来又会增强民众对粉丝群体的负面认识，以至于出现通过抹黑粉丝标榜自我道德优越感的行为。
从2008年东方神起吧被爆到2013年“权志龙吧爆吧事件”中，这种心理一直延续至今。发起爆吧行动的网民将韩星粉丝称为“脑残”，后两次“圣战”时还提出口号“脑残不死，圣战不止”。反韩星网民表面上鼓噪爱国主义思想，但其攻击的盲目与狂热程度却也着实令人不敢恭维。在行动过程中，反韩星爆吧现象的所谓爱国主义原则也不免流于形式，很多网民滑向了极端民族主义情绪，他们自认为显示出了比韩星粉丝更高的道德优越感以求得心理上的满足。
“69圣战事件”后，圣战联盟副会长接受采访时表示“我们拯救了一批人，把一批所谓‘脑残’挽救回来了。”，“这些人（指参与爆吧行动的网民）是真正战士，网络时代的战士……是拥有一腔爱国之心的人，如果他不爱这个国家的话，他不可能响应这样的号召。几万人、十万人都是爱国的人”。他总体上对“圣战”持肯定态度，坚称狂热的韩星粉丝是“脑残”，将粉丝们称为需要被教育和改造的群体，从道德层面上自我标榜，流露出卫道士心态。
而2008年“东方神起吧爆吧事件”发生期间，有一些“仙后”发表反对言论，质疑爆吧行动合理性，但在当时反韩星浪潮下被淹没。“权志龙吧爆吧事件”出现后，有一些极端网民呼吁百度封禁权志龙吧。“69圣战”时，曾有“妖精”公开向网民致歉，可没能得到谅解，免遭爆吧之厄。总体上看，爆吧事件中韩星粉丝群体均处于弱势地位，参与爆吧的网民声势极高，他们将韩星贴吧破坏殆尽，甚至还使贴吧大面积崩溃，连百度方面都差点无法遏制。
可需指出的一点是：韩星粉丝狂热行为从来没有构成对我国现实社会秩序的威胁。反韩星网民却罔顾粉丝不当行为的偶发性，将他们的个人喜好与爱国主义议题联系在一起指责韩星粉丝，并利用群体规模优势对他们的贴吧横加攻击。这种行为无论如何都不能被认为是理性的，在观念上将韩星粉丝处理为病态的“他者”缺乏可靠理据，网民们在此事件中实际上窃据了道德制高点进行舆论审判。
就身份来讲，参与爆吧行动的网民大部分也都是流行文化商品的受众，比如参加权志龙吧爆吧行动的贴吧用户中就有一大批足球运动粉丝，他们本应对其他流行文化粉丝群体持宽容的态度。但由于他们与主流文化保持着一定距离，与韩星粉丝同处边缘文化地位，所以就很乐于通过道德上的高下之分标榜群体优越性。
事实上，网络贴吧的舆论氛围原本就充斥着各种非理性与情绪化言论，尤其是李毅吧与“WOW”吧（“魔兽世界吧”）网民的言论也充斥着污言秽语。所以，煽动鼓吹对粉丝群体的歧视也就有了一定的策略性，否则网民便无法为自己的行动辩解。于是，韩星粉丝群体的各种狂热行为被网民放大抹黑，成了他们彰显道德优越性的靶子。对韩星粉丝的歧视思想也就在爆吧事件中被反复强化，最终形成一种常见的网络偏见，影响持续至今。
结语
在韩星粉丝群体女性化特征，偶像崇拜情感宗教化及网民标榜道德优越感需求这些因素的影响下，韩星粉丝群体歧视心理导致的反韩星大规模爆吧事件近年已引起了社会舆论的广泛关注。网络上的反韩星及粉丝群体的情绪今天还有不小的影响力，反韩星贴吧的出现即为明证。
虽然眼下韩星粉丝群体受歧视的状况仍很严重，但随着我国文化环境的日益多元化，中韩两国文化上的交流也会更为深入，笔者相信隔阂与误解也终有消泯之日，但这需要在网民与粉丝群体之间相互克制，理解与包容基础上方能实现。在全球化时代的大背景下，异国流行文化亦不应被完全排斥，部分韩星粉丝的狂热行为不足以成作为鼓吹流行文化领域民族主义合法性的根据。总之，广大网民应努力消除对韩国明星粉丝群体的歧视心理，站在冷静客观的立场上看待他们的言行。粉丝群体也要尽可能为自己正名，这样才能及时消除误会，继续拥有安宁的网络交流空间。
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参考文献
①维基百科：“爆吧”：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%86%E5%90%
②蔡骐，《大众传播与作为受众的粉丝》[J].《新闻学论集》（第25 辑），2010
③苏红军、柏棣：《西方后现代语境中的女权主义》[M].广西师范大学出版社，2006：228-230
④黄淑贞，《成年女性粉丝中的性别政治》[D]. 南京大学，2011
⑤陶东风：《大众文化教程》[M].广西师范大学出版社，2008：440-441
⑥维基百科：“应援物”：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%94%E6%8F%B4%E5%95%86%E5%93%81
⑦百度词条：“应援色”：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%87%89%E6%8F%B4%E8%89%B2
⑧网易新闻访谈：“69圣战联盟：我们挽救了‘脑残’”：http://news.163.com/special/00014029/69jehad.html
⑨陶东风：《粉丝文化读本》[M].北京大学出版社，2009：129-131
（作者单位：四川大学文学与新闻学院2011级编辑出版学专业）
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