邢怒海
（焦作师专文学院，河南焦作454000）
摘要：怀庆地区地处中原，自古以来文化昌明，经济较为发达，对教育事业也颇为重视。通过方志和文献资料可以发现，特别是自明清以来，该地区建立了较为完备和规范的教育体制，官办学校和私立学院互为补充，相得益彰，办学遵循礼教要求，有祭祀先贤的乐舞，名人乡绅热心资助，使得地方教育彰显出多种特点，并长期兴盛不衰，为人才培养做出了贡献。
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关键词 ：明清时期；怀庆地区；教育状况；官私互补
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.05.007
中图分类号：G527 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2015）05—0014—03
收稿日期：2014—11—27
作者简介：邢怒海（1977— ），男，河南焦作人。焦作师专文学院，讲师，硕士，研究方向：汉语与传统文化。
焦作位于河南省西北部，太行绵延屹立，黄河滔滔东流，形胜所据，古称“覃怀”，《尚书·禹贡》记载：“覃怀底绩。”［1］商周时为畿内地，后来改称“山阳”、“河内”、“河阳”等，《汉书》：“有司请河内属冀州。”［2］明清时称“怀庆”。本地区历史悠久，传说女娲补天、神农尝百草、大禹治水就发生在这里。怀庆地区地处晋豫之间，自古以来就是东西南北之交通要道，糅合了三晋与中原两大地域风俗文化之特点，同时，又与历史文化名城洛阳、开封、安阳等距离较近，也接受了河洛、河朔等地域文化的辐射，最终形成了极富自身特色的怀庆地方文化。结合方志和相关文献资料可以发现，在明清时期，怀庆地区的教育事业具有以下一些特点：
一、传统文化昌盛、具有崇教尚学风气是怀庆地区教育发达的先导
崇文重学是怀庆地区历来的传统，这一优良传统使得怀庆地区教育文化事业格外发达。怀庆府治河内县西的山间，百姓曾在石壁上刻孔子及十哲塑像，上刻“兰堂花水”四字，号称夫子岩。怀庆地区的韩愈、许衡是儒家道学代表人物，他们的思想主张深刻地影响着家乡父老，《宋史·地理志》中有“人性质厚少文，多专经术”，《元史·地理志》曰：“风土得四方之正，是以习俗好尚，奢俭得中，熏染许鲁斋道学之化，好性理，崇礼义。”怀庆人魏万，唐上元初考中科举，结识诗人李白，李白在阅览他的文章后称赞说“子后必著大名于天下”，并为其文集作序，称其“爱文好古”。
怀庆地区大儒云集，常常设学收徒，汉代著名政治家晁错在青年时期就曾“学申商形名于轵”（《汉书·本传》），“轵”即怀庆轵城。民间士人多勤奋读书，宋代陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨等兄弟四人在怀庆济源沁水旁筑屋读书，后来相继中科举，担任宰相职位，其读书处号曰“四令堂”。许多士人放弃仕途，返乡教学，如元代李俊民，研习程朱之学，曾举进士第一，授翰林，后弃官不做，“以所学教授乡里”；张鲁辉“博通五经”，“隐居教授”，人称张夫子（《怀庆府志·人物志》）。在《嘉庆重修一统志·怀庆府志》人物篇中，共记载了77个历史人物，喜好读书的人物有40人，其中崇尚儒学者17人。历朝历代均有著名者，如先贤卜商，即孔子门徒子夏，汉代张无敌、张长安、赵子、张元等大儒，名列“唐宋八大家”之首的韩愈，还有著名诗人李商隐、卢仝、李愿，宋代文彦博等，元代大儒许衡，明代宿儒何塘，清代的曹瑾、李阶棠等。他们以传播儒学文化为己任，或著书立说，或开办书院，在怀庆地区形成了浓厚的崇教尚学风气，《府志》中有“民多敦本好学，力耕桑而鄙贩鬻，尚清谈而多寿考”，正是对此种风尚习气的集中描述和展现。
二、物产丰富、经济发达是怀庆地区教育事业发展的基础
怀庆中部地区是肥沃辽阔的冲积平原，早在上古时期，先民就开始在这里生息繁衍，“夏代初年，擅长种植小麦的麦族也迁居到沁阳一带”，［3］经过历代人民群众的辛勤劳作，怀庆地区成为了富饶的农业区，《通志》曰“太行北峙，沁水东流，近带黄河，远挹伊洛，舟车郡会，号称陆海”，是当时一大交通、经济中心，景象兴盛；《郡志》也说“太行雄峙于后，丹沁交流其中，士旷民殷，号称小江南”，直到元代，金仁山称赞这里说：“覃怀当太行，山尽地始平旷，田皆腴美，俗称小江南。”［4］富饶的农业区更容易接受儒家文化思想，由此形成了耕读并重，热衷兴办学校书院，重视文化教育的社会风气。
三、体系完备、官私互补是怀庆地区教育事业的特点
明清时期，怀庆地区的教育体系由官办学校和私立的书院、义学等组成，它们两足并立，形成了一个多级互补的教育机制，有效地满足了社会对人才的需求。正统的官办教育历史悠久，制度谨严。郡县的学校又称学宫，是与中央的太学、国子监相呼应的，最早起于汉代，晁错就曾担任过“文学”，即郡国学校的教职。唐宋时期学校教育开始兴盛，元明清以来遍布城乡各地，明代各省、州县都基本建立了儒学，清代达到鼎盛。元至元八年（1271年），设置怀庆府学，下辖各县也逐步设立县学，入学人数根据地方人口数量按比例设定，学生分为廪生、增生、额进三种，府学学生定额为20~40人，县学多在15~20人之间，每年考核确定人选。府县之学的费用主要由地方官府负担，很多时候官员、乡绅等人也经常加以捐助。
怀庆府学是怀庆地区的最高学府，位于府治河内县东南的察院街。它的形制采用庙制加学舍的框架，这是为了突出道源和师范而有意设计的，具体而言，东为文庙（孔庙），主体为大成殿，东西廊庑，前设大成门，后设棂星门，左右另设天地坊和道冠古今坊。泮池在南坊之南，周遭砌以条石。大殿东西各设仓库，存放祀典所用乐器和祭器。庙北为崇圣祠和敬一亭。学舍位于西部，首先是大门和仪门，后是明伦堂，堂东西为斋房，堂后为尊经阁和御书楼。仪门东为名宦祠，西为乡贤祠。教职工宅第位于最后，分别是教授宅和训导宅。怀庆府学由元代怀孟路总管杨果修建，明洪武年间由知府王兴宗重修，其后每隔数十年便重新由官府修葺一次。清顺治时由朝廷颁旨勒石立碑，康熙时御书“万世师表”匾额，雍正时御书“生民未有”匾额，由此可见，国家对地方教育也是非常重视的。
怀庆府下辖各县也都设立有县学，形制基本仿造府学，但规模较小。河内县学在县衙西侧，建于明洪武年间，其后多次整修，其学设教谕和训导等教职，雍正时增建忠义节孝祠。济源县学为元至元十年由县尹刘源创建，其教谕宅在明伦堂后，训导宅在文庙东，康熙时增乡贤、名宦祠和神厨。修武县学在金天会时由县令翟中舍等人创建，该学在明清时期不断增设教学设施，规模日益增大，四周有垣墙，内建大成殿、明伦堂、斋房、泮池等主体建筑。武陟县学创立于元至正时，清乾隆时设崇圣祠。温县县学位于晋宣帝故宅，创于元至正十二年，训导宅位于温公祠后，雍正时建忠义祠。孟县学创于金大定年间，在怀庆地区是创立最早的县学，明嘉靖时建尊经阁，崇祯时建启圣祠，清康熙时建文、武二亭。原武县学年久失考，元大德年间重建。阳武县学也已失考，明洪武时重建，嘉靖时增日新、时习两斋，万历时建射圃。
县之下设社学，构建了较完备的“金字塔型”三级教育体制，从而保证了优秀人才能够得到培养与选拔。另外，各县还设有算学、医学、阴阳学等专科性质的学校，以满足社会对人才的多方面需求。
除此之外，据府志、县志记载，明代后期以来，怀庆地区先后开设了数十所书院、义学，分别为官吏、乡绅等筹资创办，清代多次重修。著名的有河内县义学，它拥有八个教学点，县城四处，乡镇四处（清化镇、柏香镇、崇义镇、徐堡镇），乾隆时知县胡睿坚持十多年捐俸助学，这所书院的办学声誉名扬各地，柏香镇教学点名为“延香馆”，明代宁夏巡抚杨嗣修还曾专门为该学馆写文作记。自成体系的官办学校与私人书院在怀庆大地上相得益彰，共同促进了怀庆文化教育事业的持续发展。
四、学田、捐赠等是怀庆地区教育事业发展的保障
为维持学校各项日常开支，资助贫困学生就读，各类学校一般都附有学田，用其收入来补贴学校经费。学田通常由官府从官田里直接划拨，如怀庆府学共有学田四顷三十亩余地，分布于周边五个地方。清乾隆时，因丹河洪水冲毁三十多亩，剩余土地每年可收租银四十多两，这些钱完全由教官负责使用，只需登记备案即可。明万历三十一年（1603年），怀庆知府王命爵与河内知县袁应泰创置河内县学田，共八顷三十八亩，以资助府县两学的贫寒学子。这些学田的地契还被刻在石碑上，保存于学堂。修武县学有学田五顷十二亩，在官府的田簿上，登记为“赡士田”。温县学有学田四顷五十亩，乾隆时由知县购置。原武县学有学田一顷，每年租银为八两。这些收入对学校教育事业起到了重要的资助作用。
在遇到灾害困难时，官府和官员、乡绅还多方予以帮助和扶持。如怀仁书院建于明万历时期，清雍正时总督田文镜捐赠学田三顷二十亩，并以“河滩地”为由“例不起科”；河内县刘公书院在乾隆时遇水灾，房屋倒塌，知府沈荣昌出资予以重建；修武宁城书院拥有学田十一顷，每年收租一百五十多贯，享受优惠税率（30%），后来县令朱近会又募捐银一千多两，放贷给商户，用利息资助书院。
五、推崇孔子、重视礼教祀典是怀庆地区教育事业的重点
怀庆地区的各级学校都非常重视祀典，把这看作是推行礼教的时机。在学校的文庙中，正殿是大成殿，殿内主祀至圣先师孔子，配祀复圣颜子、述圣子思子、宗圣曾子、亚圣孟子，同时还有先贤十哲，即孔门著名人物闵子骞、仲子由、冉子耕等，大殿两庑按照史传、年序排列各个先贤，如原宪、南宫适、司马耕等人，各个先儒如公羊高、董仲舒等，左右分别设61位。崇圣祠正位祀肇圣王木金父等五人，两配为先贤颜氏等四人，两庑配祀先儒周氏辅成等五人。自明洪武年间开始，怀庆各个学校设立孔子木主，以仲春、仲秋、上丁日为祭日，派员祭祀，后来增加斋戒、省牲环节。嘉靖时改木主为塑像，改大成至圣文宣王为至圣先师，貌似如今学校去行政化之行为。雍正时追封孔子五代，改启圣祠为崇圣祠，每年春秋在祭祀孔子时，提前一刻加以祭祀。至于祭器，仿照周礼，参考历代做法，有白瓷爵36个，铜爵36个，锡登一个，锡尊8个，锡侀11个，木簋30个，竹笾、木豆各122个，牲俎29个，木盘8个。祭品圣位以侀、豆盛和羹、太羹，其次为芹、韭、黍、盐、榛、白饼等八样，其次为豚、兔、粱、稻、菱、黑饼等八样，再次为笋、菁、枣、芡等，再次为鱼、鹿、牛、猪、羊、粟等，中间摆放祝文，最后设酒、帛和烛等。配位和崇圣祠则数量减少一些。太羹用牛肉白水煮成，不加任何调料，和羹用猪肉加葱丝、姜丝、盐煮成。白饼、黑饼分别用白糖、红糖制成。
乐舞也是祀典的重要组成部分。乐器计有编钟、编磬、琴瑟、箫笛、排箫、笙、埙、应鼓等。专门演唱歌词的有4人，伴舞36人，康熙时，经巡抚阎兴邦批准，比照周礼设佾舞生64人，礼乐、祭器遵照礼部规定。祀典主要由迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神望燎等六个步骤组成，同时在进行每个步骤时相应演奏咸平、宁平、安平、景平等乐章。清乾隆八年、五十二年，还专门颁发了各府、州、县学的新乐章，使得全国乐章一致。
教材以儒家经典著作为中心，通常由朝廷指定、颁准，如《十三经注疏》、《孝经衍义》、《朱子全书》等；还有史书之类，如《御批通鉴纲目》、《明史》等；为加强学生遵纪守法和满足将来做官所需，有律法之书，如《大清律》、《律例较正各条》和《外官相见仪注》等；为适应学校生活，有《学政全书》、《学宫备考》等；有适应科举考试的学习资料，如《科场例》等；还有皇帝专门颁布的各种文件、批示，如《上谕》、《圣谕广训》、《驳吕留良四书讲义》等。
怀庆地区的各级学校每年在正月和十月还举行乡饮酒礼。乡饮酒礼起源很早，据《周礼·乡大夫》记载：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。”目的主要是为了选拔人才、尊老敬长。怀庆地区的各级学校把它看作是推行教化的重要手段，地方官员每到祭日前一天，就亲自前往学堂筹备各项礼仪事务。知府、县令居主位，在东南，上宾位居西北，乡里长者位居东北，其余来宾位居西南，“齿德俱优者居上，高年者次之，以次序齿而坐。作奸犯科者、不与与者，以违制论”。［5］宾客的位序根据年龄大小来安排，官员则按照官阶排序，教官按照教职安排。会场的气氛是非常严肃的，“其有喧哗失礼者、扬觯者，以礼责之”。［5］
怀庆地区的教育事业受优良传统的影响和官民的大力支持，在明清时期蓬勃发展，形成了由官办学校和民办书院组成的多级教育体系，该体系体制完备，设施完整，为怀庆地方培养造就了大批人才，为传承和发扬怀庆地区崇文重教的优良风气起到了积极的作用。
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参考文献］
［1］江灏.今古文尚书全译［M］.贵阳：贵州人民出版社，1990.
［2］班固.汉书［M］.北京：中华书局，1962.
［3］杨玉东，程峰.覃怀文化论纲［M］.北京：中国文史出版社，2004.
［4］（雍正）覃怀志（点校本）［M］.焦作：焦作市地方史志编纂委员会，2006.
［5］（乾隆）怀庆府志（点校本）［M］.焦作：焦作市地方史志编纂委员会，2005.
［6］沈昫.旧唐书［M］.北京：中华书局，1975.