张媛
【摘要】以父职参与为特色的亲子类节目近年来火爆荧屏，引起广泛关注。本文不在于探讨父职参与对儿童教育的积极作用，而在于通过对几档亲子节目的解读，对“儿童”、“成长”、“教育”等既有观念进行教育社会学的反思，分析以如此这般形式呈现的亲子教育，为我们理解教育提供了怎样的视角。
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关键词 父职参与 教育 儿童 媒体建构
近两年，《爸爸去哪儿》《爸爸回来了》等多档以父职参与为特色的亲子真人秀节目，通过镜头对亲子互动的还原，全方位展现了现代亲子关系，引起广泛关注。节目不仅引发观众对父亲这一家庭本位角色的思考，同时也为我们重新思考何谓“儿童”、何谓“教育”以及如何教育提供了样本。
一、何谓“儿童”
传统解释认为，儿童发育不完善，与成人相比，他们的生理结构和心智机能低下，需要特殊对待，所以我们视“儿童”为理所当然的概念，并相信“童年”是人类社会与生俱有的。然而实际上，我们所认为的“儿童”不过是近代才被发现而逐渐形成的。法国学者菲立普·埃里耶斯在他的《儿童的诞生》一书中指出，在16 世纪之前的中世纪，“儿童”这个概念并不存在，儿童只是缩小版的大人，他们和大人们一起劳动、竞争、社交、玩耍，那时没有特定的儿童服装，没有特定的儿童行为规范，也没有儿童教育，只有当近代教育制度启动的时候，儿童才与成人分离开来，“童年”才开始成为现代世界的价值观。
这几档亲子节目中的主角，毋庸置疑都是“儿童”，其中《爸爸去哪儿》5 个孩子的年龄集中在4 到7 岁，《爸爸回来了》的年龄跨度分别为1 岁半、2 岁半、3 岁半和8岁。孩子年龄越小，节目演绎、炒作的可能性越小，因此可以说，亲子节目中呈现出的是“真实的孩子”。那么让我们看看节目中孩子们的真实表现：《爸爸回来了》中，李小鹏的女儿奥利（3 岁）和小伙伴LEO在亲昵地玩耍，另一个小伙伴JADEN 也想加入，奥利很生气的说“你走”，JADEN默默地走开了，手中玩具也被奥利夺走，JADEN 很生气，奥利见状忙走过来拥抱这个小男生并送安慰“别生气……我爱你们……别气……坐下来……抱一下……”，3个孩子又其乐融融。再如节目中当李小璐因为女儿甜馨（2 岁半）不吃饭假装生气走开时，甜馨对爸爸贾乃亮说“妈妈不要爸爸了！”当看到贾乃亮垂头丧气的表情时，甜馨又一秒变身暖心萌娃“爸爸我逗你玩呢。”还有诸如“人家减肥啦”“不吐槽你，爸爸是好爸爸，我还是很幸福的”“爸爸你歇会儿吧”“一点都不帅，一点都不酷”等小大人般的语言和成熟表现，大大超出了成人对孩子的预期，当这些“能力”作为事实存在于我们的眼前时，我们吃惊的发现，“儿童”这个观念与我们观念中的弱小、无助、幼稚等概念相去甚远。
在孩子表现出类似于成人的各种“能力”后，节目常在解说词中用“成长”一词进行总结，如“在接近一年的成长中，奥利有了一些小脾气，但她有了一颗体贴的心”。可见，在传统的关于“儿童”或“孩子”的观念中，作为“真正的儿童”向“真正的成人”发生的这种线型的变化，天经地义地就叫做“成长”，促成这种“成长”的天经地义地就叫做“教育”。但很显然，节目本身让我们对这样的观念产生了质疑，因为孩子们在节目中的表现并不是设计出来的，这就表明了围绕着“成长”所展开的成人和孩子之间的“成熟—不成熟”的关系，并非是自然而然的存在，并非存在着一种叫作“真正的成人”和“真正的儿童”的两极化的东西，成人并非必然就是儿童成长的一个线型的时间端点，线型的成长仅仅是种种成长选择中的一种，而促成线形成长的教育也仅仅是种种教育中的一种而已。
二、什么是“教育”
“教育”似乎也是个不言而喻、习以为常的概念，人们关心的重点大多是教育的方式和导致的结果，但究竟什么是“教育”呢？教育一词可追溯到孟子的“得天下英才而教育之”，宋明理学对教育的论述是在“存天理”“灭人欲”“修身养性”“齐家治国平天下”的层面展开，对于儒家来说，“教”的意义乃为公为政治为经济。也有教育学者主张从普通民众具体行为的角度来考察教育的历史，如中内敏夫曾用“育人”一词来表述民众心目中以及日常实践着的教育：1）育人牵涉到人想活的更好的意愿；2）“好”有不同的含义；3）对于“好”，人们有不同理解、不同选择的自由；4）一旦做出选择，人要为此付出努力，这就是学习；5）为这努力提供援助的就是教育，它是一种技术或曰技术系统。贝原益轩更是提出了教育“养生论”，认为教育不是意识形态灌输，不是知识传播，也不是潜能开发，而是为了养生，以受教育者的身心健康为第一要义。也就是说，教育在普通民众的行为中，被视为一种育人技术，具有让人活得更好的私用性和工具性。
显然在这几档亲子节目中，呈现的并不是道德或哲学角度的“教育”，而是普通人正在实践着的原汁原味的“教育”。节目中，父亲对孩子的“教育”更多地展现在对孩子智力、身体、勇气、性情、理财等方面的训练，如让孩子们体验如何招呼客人以及收钱找零钱，锻炼孩子们通过自己的努力挣钱并学习支配财物，教孩子在“磨难”中寻找快乐，学习分享以及与同伴相处等。这种“教育”与“教化”有明显区别，教化是学校教育意义上的教育，它是社会取向的、自上而下的意识形态灌输以及与意识形态灌输密切相连的知识传授。节目中，父亲给予孩子的不是意识形态的灌输，而更多的是个性的塑造、潜能的开发、同伴相处的智慧、能应付各种事情的能力等，孩子们经过父亲的“教育”后，显得更加自信、勇敢、友好、坚强。正是这种“教育”行为以及成果，激发家长们思考什么样的教育更适合孩子，应为孩子提供怎样的教育，这也是几档亲子节目在年轻父母观众中备受关注的因素之一。
三、儿童教育：国家的介入与父母的角色转换
那么从何时开始，“教育”抛弃了以让人活得更好为目标的“养生论”，而以教化为目标的学校教育成为普遍接受的教育观念了呢？一种观点认为，“养生”不再等同于“教育”的一个主要原因是新中产阶级的兴起，也正是在新中产阶级兴起的背景中，知识的传授而非身心的保养成为孩子获得能力的关键，人们开始习惯于把教育等同于学校教育，而促进“养生论”观点退场的，是国家对于教育的介入以及妇女走上教育的前台。
与当前父职参与的家庭教育模式不同，在近代家庭中，教育的最初开拓者一直是家父长制。中内敏夫指出，无论是15世纪的南欧还是18 至19 世纪日本出现的中产阶级家庭教育，都是父亲掌控，家庭教育中以父职参与为主。但是，教育如果全交给家庭，家庭又分化为阶级，就会产生不平等，于是到了一个特定时期，国家介入了进来，成了教育的主宰。而国家介入教育后，母亲替换父亲成了教育的掌控者，并且教育子女被认为是女性的本能，但这“掌控者”却表现得“仅对学校俯首听命，送小孩去补习，让小孩更拼命”，于是随着家庭生活中的父、母亲角色转换，教育完全变成了一种知识传授的行为。
如此说来，《爸爸去哪儿》《爸爸回来了》等亲子节目中，父亲的角色更近似于近代家庭中的家父长制。在家父长制下，“养生”和“教育”几乎是可以划等号的，而母亲们习惯以学校教育的各种指标来衡量孩子。这种教育观念的分歧和冲突，引导我们重新审视自己正在实践和经历着的“教育”，对我们头脑中约定俗成的教育理念、教育目标、教育模式进行反观，我们会发现，那些原本自然而然、显而易见的教育观并不是不证自明、不辨自清的，教育本身是一种建构。
四、媒体的建构与反思
关于“儿童”、“教育”、“成长”等概念的建构，从未逃脱过成人社会和国家文化的形塑，其中自然也离不开媒体的参与。涉及儿童的作品中，儿童形象的打造和成年人如何理解儿童密切相关，儿童形象的塑造蕴含着成人以及时代对于儿童的期待和价值诉求。如50 年代各种画报中的儿童形象被描述为从“祖国的花朵”到“共产主义接班人”的少年儿童成长轨迹，《王二小》《刘胡兰》等影视作品刻画了被政治化、成人化的“小英雄”儿童形象，《贾里的日记》《家有儿女》等电视剧描述了从“淘气包”到“好孩子”的成长过程，在这些作品中，成绩好、学习好是好孩子的公认标准，不愿上学、成绩差、爱逃学的往往都是坏孩子，那些在学校教育中出类拔萃的孩子，都是前途光明的，儿童成长以及成功的观念和意识形态，就这样通过媒体建构并再生产，直到所有人都认为这样的观念是自然而然的、显而易见的。
在这个意义上说，《爸爸去哪儿》等亲子节目至少表明了，教育本身，原本是可以有多种形态的，教育不是一个“应该这样必须那样”的问题，而是一个“还可以这样或那样”的问题。作为媒体，我们不应简单地对某种家庭教育方式去做好或坏的价值判断，不是一味着眼于拷问某种教育方式会导致怎样的积极或负面后果，而应致力于通过家庭教育真实面目的客观呈现，引导观众对教育本身进行机理和意义的分析，来思考家庭和教育的关系。父职参与的亲子节目的热播，为我们提供了这样的机会，它没有直截了当的谴责，没有声嘶力竭的呐喊，但通过这样的努力，让家长们获得了掌握选择和判断的力量。
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参考文献
①菲立普·埃里耶斯：《儿童的世纪：旧制度下的儿童和家庭生活》[M].北京大学出版社，2013
②吴凌丽，《明星亲子真人秀节目模式的探析》[J]《. 新闻传播》，2014（8）
③贺晓星，《作为方法的家庭：教育研究的新视角》[J]《. 教育学术月刊》，2014（1）
④贺晓星、李黎，《彼得·潘写作：作为教育思想的少儿文学》[J].《教育学报》，2006-2
（作者单位：江苏省广播电视总台宣传管理部）
责编：姚少宝