刘思敏
摘要：西方马克思主义作为上个世纪社会的重要思潮引起全世界人们的广泛思考思考和关注，存在主义的马克思主义作为其重要代表被不断的研究和探析。本文在存在主义的马克思主义主要内容、产生的现实原因、产生的理论依据和重要影响这四个方面，对存在主义的马克思主义进行了基本的阐述并对其意义进行了一定的探究。
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关键词 ：存在主义的马克思主义；产生原因；理论依据；影响
回顾马克思主义的发展史，人们对马克思主义的理解会根据时代的发展和客观现实的改变而发生变化。20世纪早期开始产生西方马克思主义，是一种批判性的文化思潮。存在主义的马克思主义是其中重要的代表流派，其中和资本主义息息相关的一些问题，放到当今社会中也具有深刻的意义。
一、存在主义的马克思主义的主要内容
存在主义的马克思主义是西方马克思主义的一个基本流派。主要是以萨特、梅洛-庞蒂和列斐伏尔为典型代表，他们试图在存在主义和马克思主义综合的基础上，按照存在主义的精神去解释和重建马克思主义，每个代表人物都对存在主义的马克思主义也有着自己不同的理解和侧重。
1.萨特的存在主义的马克思主义理论
“萨特一方面认为马克思主义是不可超越的哲学，另一方面又认为马克思主义已经停滞了，因此需要存在主义来补充马克思主义。”①他认为当代马克思主义的僵化是由马克思主义对个体存在价值的忽视而导致的，马克思主义自身的理论存在的缺陷即存在“人学空场”。因此，萨特试图利用存在主义中个体自由和价值的理论来填补马克思主义的“人学空场”，其核心是要恢复人的地位，强调人的重要性，从而建立起一种以人的实践活动为基础的历史人学。
2.梅洛-庞蒂的马克思主义观
梅洛-庞蒂的“存在主义的马克思主义”观是以人的独立性、自主性和意识性的为基础的历史变革理论。试图将黑格尔、韦伯的观点和马克思主义早期的某些理论相融合，来展现他的马克思主义观，并在此基础上拒绝和否定马克思主义的历史决定论，重新解释了马克思主义的人道主义属性。
3.列斐伏尔的马克主义的人本化
列斐伏尔对马克思主义作出“新”解释，试图以马克思的人道主义和异化理论为基础，发展出一种适应于发达资本主义社会条件的马克思主义，提出一整套关于发达资本主义社会的异化-日常生活批判理论，并运用这一理论去说明发达资本主义社会中的经济增长、阶级、国家、革命和意识形态等问题；他也提出了“自治社会主义”的理论。
二、存在主义的马克思主义产生的根源及历史条件
1.资本主义发展内部矛盾的必然产物
生产的急速发展和科学技术的飞速进步，使人类的物质生活有了巨大的改善和进步，但人们在精神生活中感觉到的却不是幸福而是灾患。
一方面，“当代资本主义社会科技的发展、生产的社会化，使得人民完全听命于技术和工具的奴役。”②人们的痛苦不是来自于贫穷，而是因为完全沦为了以单纯实现经济追求为目的的某种工具，完全失去了人之为人的意义。这是人的异化。机械化大生产和科学技术越发展，给人带来的灾难越深重，人们的异化程度就越高，异化已成为了社会的普遍现象。
另一方面，“国家用非人性的势力支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来。”③当社会的人二重化为个人的方面和社会的方面，二重化为个人和“公民”或“私人”和“公民”④，一旦当代资产阶级国家出现危机就转变成为公民和国家关系上的危机，而不是国家的危机，这种危机的实质在于“公民不再把自己和国家分开”，“在自己的思想仪式上不再区分私人的东西和社会的东西。”⑤最终，民主走向灭亡。
“异化”以及“民主灭亡”等问题必然带来资本主义发展的危机，为了解决危机，存在主义哲学试图寻求新的发展道路，通过结合马克思主义建立更有力的理论体系，从而将马克思主义存在主义化。
2.西方马克思主义者对无产阶级革命失败反思的副产品
在十月革命的鼓舞下，1918 至1923年期间，在世界范围内相继地发生了起义，掀起了一股革命的浪潮。但是，这些国家的无产阶级起义和革命并没有成功的拯救全世界无产阶级人民。葛兰西、柯尔施和卢卡奇等知识分子开始进行反思，从各个方面探索无产阶级革命失败的原因。他们的探索为以后产生了以萨特、梅洛—庞蒂等为主要代表的存在主义的理论研究者奠定了基础。
3.存在主义自身发展的需要
上世纪40 年代，在存在主义发展的历程中，开始出现存在主义与马克思主义相融合的趋势。例如梅洛—庞蒂在他1947年完成的著作《人道主义和恐怖》里就使用了许多马克思主义的术语来阐述自己的社会历史观，他还努力尝试把存在主义改造为和马克思主义相一致的理论学说。
4.法西斯主义和二战的摧残
1945年二战结束，残酷的现实让人们感觉到恐惧不安，丧失自由和前途无所期盼。面临这种基本生存情境，“如何能在社会各个阶层唤起反抗文化危机的冲动，并通过现实的社会实践一方面使每一个个体能够成为真正自由的，并对自己的行为后果负责的主体，另一方面倡导一种行动的和自我承担责任的伦理学”⑥作为公众知识分子的代表，以萨特为首的存在主义理论研究者们不断的探寻解决之道，最后逐步走向了具有丰富的实践精神和深刻历史感马克思主义。
三、存在主义的马克思主义产生的理论依据
1.从存在主义方面来说
存在主义兴起于20世纪20年代，是一种独特的哲学反思，主要是针对现代两次世界大战导致的生存危机和精神危机以及西方社会的异化现状。作为现代的一种人本主义思潮，存在主义有存在本体论、情感认知论、人学辩证法、个体伦理学和行动历史观等重要内容。具体说来有存在先于本质、人学历史观、存在主义自由观、存在主义异化理论、自由伦理学等比较重要的观点。
2.从马克思主义方面来说
马克思、恩格斯于19世纪40年代创立了马克思主义。马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义这三大部分组成了马克思主义。马克思主义哲学主要包括辩证唯物论、唯物辨证法、辩证唯物认识论、唯物史观等。在存在主义的马克思主义中，主要有“人的本质是社会关系的总和”、马克思主义唯物史观、马克思主义自由观、马克思主义异化理论、马克思主义伦理学等马克思主义内容作为理论支撑。
四、存在主义的马克思主义的影响
1.存在主义的马克思主义的积极作用
⑴对西方马克思主义的研究有重要的启示。基于以上的探究和思考，我们在研究西方马克思主义时应注意三个重要的方面：
①应将西方马克思主义的研究与建设中国特色社会主义建设的要求紧密联系起来。我们在研究西方马克思主义时，应该始终围绕着我国实现中国梦这一伟大目标的要求而进行，不应脱离实践，不做纯理论性的研究和探讨。
②应将西方马克思主义研究与问题的追寻和解决紧密联系起来。在西方马克思主义的探讨过程中，有三方面的问题最值得我们思考：一是真正社会主义的定义、内涵和外延是什么？二是真正资本主义的定义、内涵和外延是什么？三是真正的马克思主义的定义、内涵和外延是什么？
③应在西方马克思主义的研究过程中重视其外延和内涵。需要以理论研究为基础，深度挖掘其本质内容，深刻领会其实际意义，并且注重整合外延资料，真实的还原西方马克思主义，对西方马克思主义做整体的、全面地研究，引导人们正确的认识西方马克思主义，吸收他人的研究成果，为我国社会主义的伟大复兴提供启示。
⑵促进了马克思主义发展和繁荣。存在主义的马克思主义是对西方资本主义社会改革道路的一次探索，这种探索不管是成功还是失败，都对加深资本主义出现的新问题、新情况的认识有极大的帮助，并且有助于更好的理解和把握马克思主义理论创新条件，让马克思理论研究者在理论工作中不忘进行历史性的考量，进行全方位的对照，进行实际性的比较，这有利于马克思主义的研究，有利于对马克思主义的理论创新和新思想的吸收，有利于丰富和发展马克思主义。
⑶有助于发现社会主义发展过程中存在的问题。存在主义的马克思主义者主张历史反省和自我批判，他们通过反思和批判不断推动对马克思主义理解，对反对僵化教条式理解马克思主义起到了的积极作用，对于发展地理解和把握马克思主义起到了推动作用。
其对马克思主义的新的解读，对苏联发展模式的批评，对社会主义未来的展望，都使得马克思主义研究者能够更好的认识到社会主义发展过程中存在的矛盾，并且正视其在理解马克思主义过程中出现的问题，极大有益于准确把握马克思主义精神宗旨，更好的寻找社会主义发展的合理模式。这不仅增强了民众对马克思主义的情感归属和理性认同，同时也促使民众更加积极主动的投身于建设中国特色社会主义事业。
2.存在主义的马克思主义的消极影响
⑴将“人”过度放大。存在主义的马克思主义把人的问题当作自己的哲学核心，过分地夸大了人的主体能动性，从而无法解释它在本体论、认识论和方法论等方面出现的矛盾和悖论。并且，存在主义的马克思主义对于“人的主体性”和“政治介入”的过度执着，无疑使得其浪漫主义和唯意志论的气息过于浓厚，使得效果和动机分裂严重，其自身无法克服的缺陷最后也使得民众对存在主义的马克思主义理论失去了兴趣。
存在主义的马克思主义还对个人自由的过分提升和夸大，对人与人之间社会关系的错误处理，对“把人视为抽象的自然体系”进行抨击。存在主义的马克思主义者错误的认为马克思主义会束缚羁绊个人自由和个性解放，对人的主观能动性的发挥起到了必然阻碍的作用。这种理解其本质是错误的将个人的存在和社会关系绝对化、抽象化、简单化，背离了人的实践活动和现实世界。因此，遵循存在主义的马克思主义理论最后必将误入歧途，这最后也在现实社会中得到了印证。
⑵将存在主义的马克思主义与马克思主义类同化。以萨特为典型代表的存在主义的马克思主义者们，都曾经宣称自己是“马克思主义者”，在他们的学术生涯中，大量的“引用”马克思主义中部分的、片面的思想，从而混淆了视听，使许多人误以为存在主义的马克思主义是一种“新”的马克思主义，是马克思主义的继承和发展。但是，从其实际内容上来说，这二者有本质的区别。在存在主义中，人的存在被强调，而在马克思主义中，被强调的是物质的存在；在存在主义中，人是抽象的，马克思主义中的人是现实的；存在主义中，实践是精神的实践，马克思主义中的实践是物质的实践；存在主义中，异化的根源在于人的存在与类本质的分离，马克思主义中的异化根源于分工与私有制之间；存在主义是唯心的，马克思主义式唯物的。存在主义虽然一定程度上揭露、剖析和抨击了帝国主义和法西斯主义给人们带来的灾难和罪恶。但是，存在主义错误的定义了资本主义社会罪恶的根源，将之归咎于人的内心世界；没有通过剖析资本主义制度寻求出路，而是将悲观主义带入了人们的世界，这与马克思主义有本质性的不同。因此，存在主义不仅不是真正的马克思主义，还与马克思主义大相径庭，是一种企图替代马克思主义的思潮。
引文注释
①陈欣欣.浅析萨特存在主义的马克思主义[J].内蒙古大学学报,2011,17(1):54.
②李百玲,韩秋红.断裂还是传承[M].北京:中央编译出版,2004:162.
③李百玲,韩秋红.断裂还是传承[M].北京:中央编译出版,2004:163.
④列斐伏尔.论国家[M].重庆:重庆出版社,1993:187.
⑤列斐伏尔.论国家[M].重庆:重庆出版社,1993:191.
⑥让-保罗·萨特.周煦良，汤永宽译.存在主义是一种人道主义[M].上海:上海译文出版社,1988:21.
（作者单位：重庆邮电大学马克思主义学院）