吴永福
写作文，可分可合，分是分解，合为合成。分解成零件，再组装起来，就是合。议论文一般分为论点、论据、论证三要素，这三要素便可分解开来，有所针对地安排训练。先说论点，要会提出论点。比如以“幸福”为题，可提的论点有：幸福是要靠自己寻找的，幸福就在我们身边，幸福是一种感觉，幸福是不忘记帮助别人，幸福要靠劳动来创造，从生活中发现幸福，人都有追求幸福的权利等。论点不妨多提几个，再有所比较，从中选择。再如“挫折”，可提的论点有：应该正确看待挫折，学会在挫折中成长，挫折能磨练人的意志，挫折也是人生的财富，直面挫折才能取得成功，战胜挫折是成功的第一步等。能围绕论题或论述对象多提几个论点，有助于拓展思维。提了论点，接着就要阐明论点，即论点所指的是什么。比如“从生活中发现幸福”，有句名言说我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。同样的，幸福也要靠发现。有了发现的眼睛，那幸福就不是远在天边，也可近在眼前。从生活中发现幸福，其实就是品味生活。再如“应该正确看待挫折”，面对挫折，不能人为地放大痛苦，倘那样，生命中就有难以承受之重；也不能过于麻木，满不在乎，倘那样，就不能从中吸取教训。正确地看待挫折，可将之视为人生经验的一课，既然回避不了，不妨勇敢地面对。
论据，应依据论点提供的方向来转述，就是定向转述。比如，“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”这样一则材料，就可根据不同论点的需要来转述。齐宣王让三百人一起吹竽，这是一种典型的大锅饭制度，南郭先生得以混身其中。齐湣王要听独奏，打破了此种制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可侧重于环境方面，齐宣王要听三百人合奏，人数多，便于个别人混身其中。不好的环境，才得以滥竽充数，当环境改变，就不好混了。还可从才学的角度来看，南郭先生缺乏真才实学，才使得前后境遇发生逆转。倘若真有才学，不仅不会出乖露丑，还有可能得以好好表现。
论据所需的素材，不是一个，而是多个，要能组合起来。论据素材有事例有名言，可组合事例，也可组合名言，还可二者交错地组合起来。以“感恩”为题，韩信早年贫穷，经常挨饿。淮水边，有个给人漂洗纱絮的老妇人，人称漂母。他见韩信挨饿，就把自己带的饭分给他吃。韩信发誓要报答漂母，他被封为淮阴候后，就派人四处寻找漂母，并以千金相赠。霍金是著名的物理学家，在一次学术报告会结束后，有个女记者发问：霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西吗？霍金微笑着，用手指敲击键盘，屏幕上便出现了这样的话：我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。不仅不抱怨命运，还特地提到了感恩。不用说，心怀感恩，也有助于霍金的努力和成功。外国还有一个感恩节，主要是为感谢上天的恩赐，赐予每年的好收成。这是说，人不要忘了回报天。再如，《诗经》中说：“投我以桃，报之以李。”投给我桃子，回报以李子。古语说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。小羊为了报答养育之恩，当老羊体弱行动不便，便跪下来用乳汁喂养老羊。乌鸦呢，当年老的乌鸦不能外出捕食，也便叼来食物喂养，是为反哺。李密在《陈情表》中说：“乌鸟私情，愿乞终养。”“我”怀着鸦有反哺的私情，希望企求能够完成养老送终的心愿。“臣生当陨首，死当结草。”“我”活着时当牺牲生命来相报，死了也要结草衔环来报答。“滴水之恩，当涌泉相报。”受人一滴水的恩惠，便当涌出一汪清泉来相报。孟郊的《游子吟》中又说：“谁言寸草心，报得三春晖。”谁说小草般的心思，能报答得了养育万物的太阳的光辉呢？龚自珍则说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落花不是无情之物，化作了春泥，更可以养护花朵。
论证，包括论证结构的安排和论证方法的使用。论证结构有总分式、并列式、层进式、对照式等。总分式即有论点和分论点，论点为总，分论点是相对于论点之分，因而分论点要依据论点来合理切分。比如苏洵的《六国论》，围绕着“弊在赂秦”，设了两个分论点，即“赂秦而力亏，破灭之道也。”“不赂者以赂者丧”，这两个分论点是有机结合的，可谓一个问题的两个方面，既对立，又统一。一分为二、对立统一等，常可用来切分。一分为二，也可分主要方面与次要方面。比如水滴石穿的典故是为人熟知的，很能体现持之以恒的道理；若以此为论点再切分，主要方面是坚持不懈，次要方面则是目标明确。并列式，即论证的主体层次是并列结构或平行展开。若是主体层次间有推进或深入，则就是层进式。对照式，有正面的论证，也有反面的论证。一般地说，可以有论点所指为正面的，说了正面再说反面的情形。正反结合的论证，在结构上就是对照式。就分解而言，可采用拟提纲的方式。不管哪一种论证结构，都可先要求写出论证的提纲。
论证方法，有例证法、引证法、对比法、喻证法等，就分解来看，可多做一些举例分析和引用分析。举例分析，即例证法，大都是叙议结合，可先叙后议，也可夹叙夹议。比如唐朝诗人李贺，每天太阳出来就出去。他骑着一匹瘦弱的小马，带着一个小童仆，还背着一个古锦囊。边走边看边想，遇有所得，就写下来，投入古锦囊中。等到傍晚回来，就够写成诗了。他写诗，不是先定题目，而是得之于生活积累。他母亲让婢女检视古锦囊，发现书写得多，就埋怨道：这孩子是要呕出心血来才罢休啊！从母亲的话语里，也可看出李贺为积累诗歌素材付出了许多。有积累，才有所得，因而成就为一位著名诗人。当然，李贺写诗一例，可侧重于积累来分析，也可侧重于辛勤的付出或实践出真知等。分析的趋向，自是要结合论点或论题的。结合论点或论题来分析，才有针对性，也可谓一事一议。再说引用分析，比如荀子的《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这是强调积累的重要，积累到一定程度，就会发生质的变化，即会由量变到质变。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”积累，是一步步地积累，不可能一蹴而就。积少成多，最终就可达成目标。议论其实就是分析，分解与剖析，先有所分析，再综合或归纳起来，归纳，自然是归结到论点或论题上。
（吴永福 福建省长汀一中 366300）