浅议罗平布依族赶表习俗的变迁

武卫国（罗平县文化馆）

如同其他少数民族，罗平布依族有着自己很多的特色习俗，其中“赶表”或“玩表”是布依族特色较为鲜明的一种习俗，它集中体现了布依族的婚恋意识，曾经是多数布依族青年男女婚前的一种恋爱仪式。但随着社会的变迁，布依族赶表习俗已脱离了原来所隐含的意义，更多变为一种娱乐形式。下面就布依族赶表习俗的变迁做一个粗浅的探析。

布依族赶表习俗缘起

赶表，也叫玩表，就是布依族以唱情歌的形式找情人的一种活动。布依族同族青年之间“找朋友”，情歌对唱一般是用本民族语言演唱，这主要分布于多依河、八大河等较少受外来文化影响的布依聚居区。这类情歌以五字音节为主，句型规则，讲究对仗。而九龙河、块泽河沿岸的布依族，由于受汉族文化影响较深，在唱情歌和表白时都用汉语。演唱的多为匕字句为主的四句一段的山歌。布依族称唱山歌为“玩小伙子” （布依语为“浪绍”）、“玩小姑娘” （布依语为“郎抱”）。

据布依族歌谣叙事歌《当兵歌》载，布依族唱山歌缘起于一位汉族兵哥哥与一位布依族少女的美丽邂逅。西汉庄蹻入滇时，一汉兵负伤倒卧于布依山寨密林中，被一布依少女救起，因语言不通，只能以唱山歌比手势的形式进行交流。交流的结果是相互爱慕，并结为连理，共同繁衍了布依族，促成了以对山歌唱情歌的形式来表达爱情并使之成为一种习俗代代相传。

本传说具有一定的可信性。罗平布依族的族源有广西迁入说、贵州迁入说、汉族融合说等。且布依族是一个有语言没有文字的民族，布依族习俗或事件的传承方式多为口口相传，且多以歌谣的形式进行记载。而一些布依族所唱歌词为用汉语演唱的山歌，一定程度上佐证了这一传说的可信性。同时，由于语言差异的限制，布依族与外来者特别是汉人的交流客观上存在困难。以唱山歌的形势进行交流，是一种不错的选择。

布依族赶表习俗及其意蕴

布依族的“赶表”，从农历正月初二开始至二月初二，长达一个月。期间，只有正月十五过小年时回家一次。赶表设有专门歌场，青少年每逢歌节时即涌向歌场，以甩手绢、打口哨的方式联络远方的异性男女。一般先以群唱群和的方式进行，唱到一定程度选中异性目标时，便可单独相约分散到树下、水边、石上单独对唱和表白。

对歌在此期间一般分3个阶段进行，即相会·赞美、摆白·情深、定情·盟誓。唱词随着阶段的不同而不同，情感也随着阶段的发展而逐渐加深。相会·赞美属于群唱群和时而唱。当第一眼看上对方，就通过赞美的形式进行对唱以吸引对方的兴趣。唱词多为赞美之意。例：

男：（唱）一对崖

一对金鸡飞下来

有心要拉金鸡起

金鸡无心转下来

女：（和）喜在心

郎在花园好会行

郎在花园好会讲

夸得我妹奶会撑

注：布依族为柔弱谦和，注道德的民族，“奶会撑”不具有秽意义，意为“激动”“动情”。

相会阶段，为双方逐步了解阶段。当相互之间有了了解，就人两两独唱阶段，使感情慢慢地深处发展，唱词也显得更为直接唱调多为短调式。例：

男： （唱）……

情郎好像山中的独树木

倒在大路无人扶

情妹良心好

哪时来拖郎

只要你心同我意

幸福日子有过场

女：（和）……

有心来讲挂块板

无心来讲挂块方

修下哥那家

金鸡成双对

郎是山中独树木

长在山中我来砍

倒在水里我来扶

感情发展到摆白这一阶段，定情也就不远了。定情唱词多为相互宣誓之意。例：

男：（唱）好姻缘

情妹娴缘好娴缘

一句实话对我讲

省得挂你到哪天

女：（和）实话讲

郎像大树定了根

郎家大树定了根

借你大树来躲荫

到此阶段，赶表整个仪式也就结束，一段美好的姻缘也将形成。但是赶表并不代表婚姻的最终形成，它只是隐含了布依族崇尚自由的价值观。布依族青年男女赶表结成对后，还要通过聘请媒人说亲，经历议亲、说媒、定亲、结婚、坐家等程序，最后才能组建为一个美满的布依家庭。

由赶表习俗的整个过程，我们可以看出，布依族赶表习俗，蕴含着布依族崇尚自由的婚恋观。布依族婚姻反对父母包办，崇尚通过唱情歌的形式白行确定对象。这或许源丁布依族与生俱来的民族性格，也可能由丁其在外部社会处丁封建社会时，布依族地区较少受到封建思想的影响，从而能够保存相对自由的恋爱仪式。

布依族赶表习俗的变迁

如同所有的少数民族文化一样，布依族文化的自我保护能力较弱，随着经济社会的发展和外来文化的融入，布依族的一些特色文化也发生了根本性的改变。赶表从最初的婚恋仪式转变为一种特定时段的娱乐方式，其所蕴含的一些价值观也被模糊化，性质也发生了根本性的改变。

布依族赶表习俗的变迁笔者以为是内部和外部两个因素共同作用的结果。内部因素关键在丁布依族文化白控力的削弱。布依族赶表习俗天生具有汉族文化因素，且其形式即对山歌应该是各个民族都具有的一种活动。只不过最初其赋予了一些爱情元素丁其中，在特定时段以特定方式形成了自己的演唱特色。不过这种外部特色并不能掩盖其内在肌体的脆弱，因此，当外力作用丁其身时，其自然就会发生一些根本性的改变。

外部因素表现丁外来文化的强大。布依族赶表习俗虽为其婚姻自由提供了营养，但这只是婚姻的最初模式。婚姻最终还需父母的认可，需经过一套特色的仪程，最终才能成行。理论上，当经济社会发展的一定阶段，其所附之丁上的一些价值形式必然发生改变。经济社会的发展改变了布依族人民的生活方式、居住形式，同样改变了其思想意识。布依族婚恋不再局限于民族内部及布依族之间的通婚（布依族同宗同姓是严禁通婚的），不再限制与外族人的结合。特别是一些年轻一辈因求学外出，或者打工外出。外面的世界对其思想造成了较大冲击，而他们回家时再把这种思想以有意无意之中传播给童年人，甚至是父母辈。这最终将赶表习俗的内涵彻底颠覆，由最初的婚恋仪式演变为一种吸引眼球、丰富旅游内涵的文化娱乐方式。

布依族赶表习俗在内外部因素的双重作用下，演变为现代布依族地区举办的“二月二”对歌节活动，时间缩短为3天左右，举行方式由布依族自发行为转变为政府有组织的旅游形式，内涵也发生了根本改变，从最初的布依族一种婚恋形态，转变为一种娱乐形式。这是社会发展的结果。但赶表习俗曾经留过我们的文化符号仍值得我们继续探讨，这对整个布依族传统文化的研究和保护应该具有借鉴意义。