●杨晓晶
作家余秋雨说：“中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典。”我们中华民族有五千年的文明，她的优秀传统文化都是靠文言文记录下来的，作为今天的人们，要想了解与继承祖先的优秀文化就必须能会读、读懂文言文。笔者认为，文言文阅读教学，是一个从局部到整体再到局部的过程，这样，才能“义解圆足”。
首先，文言文阅读教学应因形求义，准确解读字词。
因形求义，就是通过分析汉字字形的方法来解释字义；掌握了字的本义，可以准确把握一些古典诗文中的词义，还可以帮助我们了解引申义的由来，使我们对词义不仅知其然，而且知其所以然，进而领悟作者的意图。
例如：在《曹刿论战》一文中一个语言难点就是“小信未孚，神弗福也”中“孚”的解释，课本的注解中标明“孚”解释为“为人所信服”，以往教师教学时，只是让学生死记硬背，可是，为什么“孚”就能解释成“为人所信服”呢？教师并没有深入挖掘，学生当然就不知道其中的奥妙了。
其实，只要我们追本溯源，就发现徐锴为这个字给出的注解，是“鸟之孚卵，皆如其期不失信也”。“孚”的本义为鸟孵卵，引申为信任。进而，我们可以联系现代汉语中“深孚众望”中的“孚”也是“信服”的意思，意思为“在群众中享有威望，使大家信服”。这样，学生对于这个字的解释记忆应该非常深刻，同时，也感觉到汉字的魅力与奥妙，提高了学习的兴趣。
其次，文言文阅读教学要据境索义，准确把握原文。
据境索义，就是探求词语的语境义，进而准确把握原文。语境指词语所处的语言环境，狭义的语境指上下文，广义的还包括场景、涉及的人物，甚至于语体特征等等。
《木兰诗》中“当窗理云鬓”我们可以理解为木兰对着窗户将自己的头发梳理成云鬓的式样。结合语境我们能读出更多的内容，十二年的沙场出生人死，十二年乔装而不露痕迹，然而，在褪去了那身军装之后，木兰已经完成了从一个小女子到大英雄的完美蜕变。这个蜕变过程可以从“理”字体会出来。为什么？还要从“理”的本义谈起，“理”形声。字从玉，从里，里亦声。“里”指“里边”“内部”。“玉”和“里”联合起来表示“玉石内部的纹路”。引申义为“顺着玉石内部的纹路切割玉石。”可以看得出，木兰此时梳头发的动作很慢，很细，那一笔笔的描画，那轻轻地点上白脂红唇的一瞬，心中，应是如何细腻而温柔，或许，这已经离了爱美的范畴，而是借着这“爱美”，寻觅一份触及灵魂的感动与一种生命痕迹。
最后，文言文阅读教学要体悟文章主旨，提升学生人文素养。
文言文教学不仅要引领学生徜徉于语言文字所营造的奇妙意境，更要与古圣先贤多些对话与交流，了解语言文字背后的文化内涵。
在学生了解了《岳阳楼记》文章主旨，体会了范仲淹那先忧后乐、忧国忧民的情怀之后，再回到文本理解“先忧后乐”中的“乐”字，应当有更深刻的认识。“乐”本义指“和着演奏歌唱”，所以这种“乐”一定是“与众人同乐”而不是自己“独乐”，范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，本来可以“独乐”，清闲自在。可是他不肯这样，他认为“与民同乐”才是真正的“乐”，因此，纵观范仲淹的一生，始终贯穿着其“先忧后乐”的爱国爱民精神。嫉贪如仇，三次被贬；兴修水利，提高人民的生活水平；兴办义学，提倡教育，扫除人民的愚昧无知；授命戍边，抵御强敌，扬威异族。不仅在当时受到重用、人民爱戴，就是在今天，也是为官者的楷模。
正如钱梦龙先生在《文言文改革刍议》中谈到的那样，文言文教学还必须树立一个观念：文言文，首先是“文”，而不是文言词句的任意堆砌。教文言文，当然要指导学生理解词句，但理解词句的着眼点在于更准确、深入地把握文意，同时，把握了文意也可以更好地理解词句。发掘语言文字和历史文化的内在关联，是文言文教学实现准确性、趣味性的有效途径，同时也是文言文教学实现工具性与人文性的统一的关键。
（作者单位：江苏扬州市扬大附中东部分校）