荆 盼
当今的语文教育可谓“百病丛生”且“久治不愈”了，是因其读书的“根”被“伤”甚至被“刨”了。要使其回归学科本源，培养对学生终生有益的语文素养，教师要“少一些繁琐的灌输与讲解”，学生要“多一些必要的阅读、体验、思考和感悟”，践行“少教多学”的教学思想。
少教，即精讲。教师要讲在“急需时”与“关键处”，“不愤不启，不悱不发”，把知识和道理讲深讲透，让学生觉得语文课堂时间短暂，空间广阔，教下有得，学有所获。多学，即更多地把课堂的时间和空间、思维的过程和自由交给学生，引领其多读、多记、多思、多悟、多说、多写，改变其“只会听课，不会学习”的现状，使其真正成为学习的主人，实现“教是为了不教”的目的。
“多读”即多读书。读书之于语文教学，就如树根之于枝叶，源泉之于河流，血脉之于身躯，灵魂之于生命。“腹有诗书气自华”，只有多读书，才能丰富知识，开阔眼界，去除鄙见，陶冶情操，浸润心灵，涵养品格。诵读，重在培养语感，振奋精神；默读，重在体悟情感，提升思想。“读”的内容，不能仅局限于“语文教材”——那只是教师用来指导学生阅读、写作的“范本”——而一定要扩大其阅读面，增加其阅读量，应专门开设阅读课，舍得拿出时间供其广泛阅读中外名著及时文，让其对各种文学样式自由涉猎，对世界各地的自然风貌及风土人情有所了解，引领其“把世界当作教材”，而不是“把教材当作世界”。
引领学生走近经典，要由浅及深，由低就高，循序渐进，切忌急功近利或硬性逼迫，以免学生“呛水”，产生畏难、排斥心理。教师引领学生自主、自由地阅读一段时间（一两个月）后，可举办读书交流会，让其谈体会，讲心得，充分展示，自由发挥。一方面，激发其阅读兴趣与积极性，培养其良好而持久的阅读习惯。另一方面，通过交流阅读方法，提高其阅读、鉴赏水平。
“多记”即多积累。“气自华”的关键是“腹有”诗书，而“有”的前提不仅是多读，更重要的是读后“记”住，且记“准”，记“牢”了。古人提倡“不动笔不读书”，做读书笔记，可引领学生做到“七要”——“点”“圈”“勾”“记”“评”“仿”“作”。读书时要“点”出极具表现力的字眼；“圈”出生动形象的词语；“勾”出语言精彩、思想深刻的语句或段落；用笔“记”下喜欢的语句、段落甚或篇章，并用心记诵；对文章进行批“评议”、质疑（可眉批、旁批或总批，长短随意，不应对，不敷衍，以提高鉴赏水平）；“仿”写美妙的语句或段落（体会其句式、修辞及意蕴）；有创作冲动，就挥笔“作”文。可引领学生为摘抄本取个自己喜欢且具内蕴的名字，使其珍视并乐于丰富之，一段时间后，举办摘抄展示活动，激发其读书笔记的积极性，并养成良好习惯。
“多思”即多思考。“学而不思则罔”“熟读而精思”“学则须疑”“尽信书则不如无书”，皆在强调思考、质疑之重要，不要“死”读书，读“死”书。叔本华曾说：“如果一个人几乎整天大量阅读，空闲的时候则只稍作不动脑筋的消遣，长此以往就会逐渐失去自己独立思考的能力，就像一个总是骑在马背上的人最终就会失去走路的能力一样。许多学究就遭遇到这种情形，他们其实是把自己读蠢了。”只读书不思考，难免会越读越“傻”。这就是“皓首穷经”的书呆子与思想家的本质区别。
“多悟”即多感悟。这里的“悟”较之于“思”，更多的不是强调对书籍所提问题或观点本身的思考与质疑，而重在对“吾心”（“悟”）——读者自我思想、情感、态度与价值观——的观照、反思与提升，即通过读书对自我“为人原则、做事方法、处世态度”以及“对家国、天下的情怀”进行观照，从而促使自己更了悟、并修正内心，提升思想境界：这正应是读书最本真、最朴素亦最高远的价值所在。
“读”“记”“思”“悟”得多了，表达的欲望自然就有了，进而“说”与“写”的需求就强了，自然也就不愁无话可说，无内容可写了，“读书破万卷，下笔如有神”的境界自然就产生了。关乎多“写”，此不赘述。
“多说”即多交流。中华传统文化是很重视“说”的，由“苏秦游说六国”“晏子使楚”“诸葛亮舌战群儒”等故事足见“说”的价值与力量。师生、生生间的“说”较之于“写与读”是一种更便捷的交流方式——正如练毛笔字用“水”比用“墨汁”更便捷一样——“说”与“说”的交流，就是心灵与心灵的观照，思想与思想的碰撞。心灵的观照，能激起情感的涟漪；思想的碰撞，能产生灵感的火花。但是，现在中小学语文教学中基本没有专门进行说话训练的课程，使得最终培养出来的学生大多不能用自己的语言清楚、合理、顺畅、有力、幽默地表达意见与思想，而只会讲些官话套话、废话假话、大话空话。这就需要在语文教学中有目的、有计划地增加口语交际内容，使学生“敢”说、“能”说、“会”说，“愿意”说而又“不瞎”说，并且说得“准”，说得“雅”，说得“流畅”，说得“有水平”。
作者单位：河北保定市第一中学。