任克元
一、分清文本要素，提取中心
传统论述文的构成要素是论点、论据、论证。如果在文本解读中关注要素，就能做到事半功倍的效果。以论述类的传统议论文“江苏卷《谈静》”为例。
①人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受。②所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。③眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。④同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。⑤比方路边一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说很宜于入画，或者说是高风亮节的象征。⑥反应不同，都由于感受力有强有弱。
上面材料是江苏高考论述类文本《谈静》的第一段，一共六句话。如果按照文本构成要素进行分类，会发现①②⑥是观点句，其中②是概念阐述句，不是具体观点态度的阐述句，①是观点，⑥是结论（观点）。③④⑤是论证部分，其中③是①②的论据，⑤是⑥的论据，④是③⑤之间的过渡。而议论文的关键点是观点，分清要素，就可以分离出关键观点句是①⑥句。第一节主要内容就是：人生乐趣一半得之于活动，还有一半得之于感受；反应不同，都由于感受力有强有弱。整合概括为：人生乐趣一半得之于感受。感受力有强有弱。
二、理清段内层次，有效整合
对于比较复杂的语段，我们除了要抓住文本基本要素外，还要能分清话题间联系与区别，进行有效分层，找到各层次间关系。
①世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。②比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。③麻木不仁的人就不然，请伯牙向他弹琴，他也只联想到弹棉花。④感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。⑤世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。⑥所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
上面材料是《谈静》的第二段，一共六句话。如果按照文本构成要素进行分类，会发现②③作为论据论证的是观点句①，可以说①②③句的中心是①，如果给本段分层的话，①②③句是一个层次，主要内容是：天才的感受力更强。
这时候看剩下的④⑤⑥句，它们是谈论的同一个话题，可以归为一个层次，中心句应该是第⑤句（所谓领略，就是能在生活中寻出趣味）。但是这两层是个在一个段落里面，应该表达一个完整的意思，因此我们还要对这两个层次进行整合概括。仔细研究各句之间关系，会发现第④句表明这两个层次之间联系：感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。因此我们可以将“所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。”替换成：“所谓感受，就是能在生活中寻出趣味。”“世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。”也就可以换成“世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能感受的人。”换而言之，也就是“感受力最强的人最快活”。最能“在生活中寻出趣味。”整合两层的内容，我们现在可以得出第二自然段的观点：感受力越强，越能从生活中领略趣味。
三、关注承接过渡，合段研究
抓住议论文基本要素，学会理清层次，只是解决一段文本的解读，而对文本的有效解读必须有整体概念。如果就段论段，往往不能把握文本的脉络。以《谈静》第四段为例。
领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这一句诗，便懂得我所谓静趣了。
我们很容易发现上面这段主要是谈“静”的问题，观点句是第二句：大约静中比较容易见出趣味。但是第四段谈“静”却和前三段（第三段观点是：领略到趣味的人不会岑寂、烦闷。）似乎没有关系，显得非常突兀。因此我们还要合段研究：注意段与段之间的联系。仔细研究第四段各句内容，会发现第一句不是谈静的问题，其实它是勾连上下文的句子。联系上下文，我们可以得出第四段的观点：领略趣味应在静中见出趣味。
此时，我们回顾各段内容发现：文本首先由人生乐趣谈起，提出人生乐趣一半来自于感受；再阐述感受力有强有弱；然后进一步说明感受力强，能“处处领略”，就能在生活中寻出趣味，生活不会岑寂、烦闷；最后阐明领略趣味要“静”中得“趣”。抓实文本要素，理清段落层次，抓住承上启下的句子，文章的内容和脉络就显得十分清晰。
四、掌握文本差别，有的放矢
论述类文本涉及的范围比较广泛，不同类型的论述类文本差别是明显的。解读文本必须掌握文本之间的差别，做到有的放矢。
比如说《拿来主义》一文，表面上这是一篇“议论文”，让学生按“议论文”的套路来解读课文，用“论点、论据、论证”三要素来分析“什么是‘拿来主义’”，“为什么要采用‘拿来主义’”，“怎么‘拿来’”；只会将一篇鲜活的文章分析得死板生硬。
《拿来主义》是“议论文”这一大文体中的一个小类文体——“杂文”。杂文虽包括在“议论文”之中，但它属于文学作品一类，是文艺性的论文，是社会评论、文化评论，是政论与散文相结合的边缘文体。杂文本质上是说理的，但又和一切文学作品一样具有形象性，倾注了作者的感情，因而又具有文学的艺术魅力。战斗性与愉悦性的和谐统一，论辩性与形象性的有机结合，幽默、讽刺与文采的巧妙运用，这些都是杂文的显著特点。《拿来主义》等杂文的教学，应把握杂文的特点，从其特点出发去解读、鉴赏。教师应指导学生学习、领悟杂文立意的“大”与“小”——大中取小，小中见大；艺术构思的“虚”（讲道理）与“实”（举实例）——以虚说实，以实带虚；语言运用的“庄”与“谐”——庄而能谐，庄谐并用。既要熟悉杂文写作的时代背景，还要发掘其超时代的普遍意义。
因此，教师对文本特征要有深入、细致的研究，充分了解并掌握文体分类的规则，认真、仔细考究具体课文的文体类属，这样才能做到有的放矢，否则很容易造成了文本解读的肤浅。
★作者单位：江苏清河中学。