——浅谈文化经典阅读教学体系的建构
◎黄荔涵
《高中语文新课程标准》提出了“文化论著选读与专题研讨”这一课程目标，目的是引导学生重视优秀文化遗产的传承，提高文化素养。而福建省的考纲更是从2006年起就已经把文化经典著作列入高考考试范围；这些举措使我倍感欣慰，我仿佛看到了“流浪”已久的文化经典终于有？家”可回了。然而，时隔多年，新课程标准的这一良好的理念倡导，在教学过程的实践中仍显得困难重重，举步维艰。许多师生只是表面接受经典，其实则是背离经典。文化经典“流浪”在语文课堂的边缘，成了语文教学中不争的事实。那么，作为语文教师的我们该如何领文化经典“回家”呢？
一、“流浪”根源——文化经典阅读教学的问题
1、文化经典课程体系的缺失，使文化经典无“家”可归。新课程关于文化经典阅读的理解，更多地表现为一种理念而不是课程，文化经典阅读缺少独立的课程形态。部分教师长期让文化经典的阅读教学处于放羊状态，他们只是简单地把一些高考仿真试题搬进了课堂，文化经典阅读成了教师的自留地。文化经典的教学缺少课程体系，成了该阅读教学一直难以摆脱的困扰。
2、文化经典阅读教学内容的浅化，使文化经典始终“流浪”在课堂边缘。由于文化经典阅读训练多囿于高考题型的训练，知识表述零散杂乱，能力目标要求含糊笼统，再加上师生功利化的思想意识，教学内容肤浅，学生学习浅尝辄止则是必然的结果。作为高中语文教师，我们应该努力构建经典文化阅读教学体系，让文化经典阅读有“家”可回，使该阅读教学能循序渐进展开并渐入佳境。
二、“回家”路径——文化经典阅读教学体系的建构
（一）第一阶段：宽度的铺展——整体文本阅读，感受丰富思想。那么，整体文本阅读要注意哪些问题才能获取思想精华呢？
1、阅读对象。①阅读原著文本，才是与经典对话。很多人误把一家之言的心得阅读当作经典阅读。唯读原著，方能了解作者真意。②还要充分利用前人高质量的注释、评点及相关工具书。如杨伯峻的《论语译注》《孟子译注》等不失为较为可靠的入门读物。如欲进一步，可阅读古注，如宋朱熹的《四书集注》、晋郭象的《庄子注》，等等。
2、阅读方式。经典需要精读、细读、诵读。高声诵读，可领略其神理音节之妙，涵养性情；咬文嚼字，才能正确领会深意；追根究底，方能登堂入室。
3、阅读引导。教师作思想导读，并制定出阅读的计划，是阅读得以落实的保证。我一般安排学生高一（上）读《论语》、高一（下）及高二（上）读《孟子》，而且每天都布置具体的阅读内容并适时检查。导读在前，学生的阅读理解就有了方向；有了规定的阅读内容，阅读就不流于形式；有了扎实稳固的阅读，才能真正触及经典的内核，而且思想的构建因为有完整的文本做依托而显得清晰恒久。
（二）第二阶段：深度的挖掘——思想分类解读，体味思想精华。思想的分类解读是深入挖掘的必经途径。那么，思想分类解读要注意些什么呢？
1、体系分类。教师需要取精华，弃糟粕，对文本做全新的系统构建。综合多年的教学经验和对经典文本的整体把握，我把《论语》、《孟子》的思想，分成四个专题政治思想、伦理思想、教育观念、修养观念。分类解读便于化繁为简，直取精髓，直击要害。
2、训练方式。①专题思想导读。即便是专题思想仍需要细化，研究才能真正深入。比如《孟子》的“政治思想”专题我把它分成仁政思想和民本思想两大部分。仁政思想又细化成：仁者无敌、先义后利、制民之产、保民而王、与民同乐。②相关文本解读。在庞大的整体文本中筛选出体现该思想的论述文段并对此进行解读，从而强化学生对这一思想的认识。因为理性的专题导读在前，感性的文段解读就显得轻而易举。③练习巩固。通过专题练习，把文化经典真正内化成学生的认知，使学生的认知水平真正得以提升。这样本末兼顾，完全克服了只重视题型训练的细节末枝，而忽视思想累积的本末倒置的行为。
3、训练时间。我把这一阶段的训练时间放在高二下学期。这是对经典深度挖掘的最佳时机，因为有了前三个学期的充分积累，这个时候思想分类有利于学生深入探究。
（三）第三阶段：高度的升华——比较异同，看思想发展。孔孟的思想是发展变化的，只有比较异同，我们才能真正认清他思想的实质及发展根系。
1、研究方法。孙绍振先生在《分析方法的可操作性》中提到了价值还原、历史还原和比较分析等几种分析问题的方法。我们不妨借助它们来探究孔孟思想的异同和发展。比如研究孔孟“仁”的思想发展：“中庸”思想发展以及从君子人格到“浩然之气”的发展，等等。
2、问题训练。以比较型的问题带动内化，比较阅读最能洞见思想实质。’比较型问题的设置，要从思想入手，比较点可以是相同点，也可以是不同点。学习至此，思想有了宽度、深度，更有了高度，这样再谈文化传承就不再是“空中楼阁”了。
文化经典传承的是深邃的思想体系。因此，领文化经典“回家”，既关乎文化经典传播大局，又关乎社会的文化品质，所以成熟的“回家”路径的建构迫在眉睫。
（作者单位福建省顺昌第一中学）